FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. V. Barcelona, Orbis, 1982. Esta parte de las Memorias  está escrita en 1822.

Se cumplen 200 años de la muerte de Lord Byron (1788-1824), uno de los grandes poetas del Romanticismo inglés y todavía hoy una figura controvertida. Artículos de  Luis Castellví  y  Christopher Domínguez , para Letras libres , abril de 2024.

  Kant, 300 años de obligatoria libertad Metódico, buen conversador y feo, Kant sigue fascinando no solo por la complejidad y rigurosidad de su pensamiento sino por los relatos reales o imaginarios de su vida. Más allá del 300 aniversario de su nacimiento, sus ideas sobre la libertad, la ley y la responsabilidad moral necesitan una lectura atenta en estos tiempos de sinrazón. Artículo de Julio Hubard para  Letras Libres , 1 de abril de 2024.

 FUENTE: D. Held, Modelos de democracia . Madrid, Alianza, 1992.

Este artículo se publicó bajo pseudónimo de Julia Tamiris en la revista Cartografias , núm. 5, edición de febrero de 2022, pp. 81-84. Puede leerse en versión electrónica en este  enlace . Si tuviéramos que escribir una historia de la excentricidad humana, Hester Lucy Stanhope (Kent, 1776- Djoun, cerca de Sidón, Líbano, 1839) debería ocupar un capítulo por su propio mérito. Era la hija mayor de Charles Stanhope (1753-1816), conocido activista radical inglés que se opuso a las medidas represivas en Inglaterra durante la Revolución francesa, como la supresión del Habeas Corpus, en 1794. Es decir, también un excéntrico: aunque de noble cuna, fue miembro de la Cámara de los Comunes desde 1780, y luego presidente de la Sociedad de la Revolución, que demandaba una mayor democratización del sistema inglés, apoyó a la Asamblea Nacional francesa, se opuso al enfrentamiento entre Inglaterra y Francia, a la unificación con Irlanda y al comercio de esclavos en las colonias inglesas. Entre la extens

On 29 October 1922, Benito Mussolini was propelled to power by the March on Rome, inaugurating  L’Era fascista . The date was subsequently declared the first day of Year One of the Fascist calendar. Like any founding event, the March was also the staging of a spectacle and the forging of a myth. An early and opportunistic reader of Georges Sorel’s  Reflections on Violence  (1908), Mussolini was persuaded that politics was inseparable from mythmaking, that it was a kind of mythopoiesis. Alberto Toscano,  NLR SIDECAR , 29 octubre 2022.

"The end of history will be a very sad time. The struggle for recognition, the willingness to risk one’s life for a purely abstract goal, the worldwide ideological struggle that called forth daring, courage, imagination, and idealism, will be replaced by economic calculation, the endless solving of technical problems, environmental concerns and the satisfaction of sophisticated consumer demands…In the post-historical period, there will be neither art nor philosophy, just the perpetual caretaking of the museum of human history." Fukuyama, The End of History and the Last Man  (1992) Alexander Well escribe sobre Fukuyama, para  NLR SIDECAR , 8 de julio de 2022

El filósofo judeo-alemán Leo Strauss (1899-1973) suele ser asociado con los neoconservadores del gobierno de George W. Bush. Y si bien sus ideas pueden utilizarse con fines políticos, es más interesante como pensador constructivo de la historia de la filosofía moderna. Artículo de L. X. López Farjeat Letras Libres , 13 de octubre de 2023

El filósofo italiano, gran crítico de la pluralidad de narraciones que impiden el reconocimiento de la verdad, sucumbió a las narrativas que, enmascaradas de marginalidad, sofocan todo disentimiento. Artículo de José Homero, donde repasa la trayectoria del pensador italiano. Letras Libres , 26 de septiembre de 2023

David Toscana escribe sobre  La carta que la escritora Lidia Chukovskaia le dirigió a Mijaíl Shólojov, Nobel de literatura, por su silencio ante la condena a dos autores perseguidos de la era soviética, es una lectura necesaria para cualquiera, sobre todo para políticos y escritores. Letras Libres , 10 de febrero de 2023

  Tradicionalmente, este diálogo se subtitula "Sobre la Retórica" y, efectivamente, a esto dedica sus primeros desarrollos. Si al acabar la conversación entre Gorgias y Sócrates, Platón hubiese cerrado el texto, tendríamos un diálogo similar a los diálogos anteriores, dedicado a un tema concreto y bien delimitado. Pero no es eso lo que ocurre. Más aún, Gorgias es también un compendio de las doctrinas socráticas, expuestas en otros diálogos anteriores. Pero sobre la temática del Gorgias hay cierta controversia entre los comentaristas. Algunos consideran que son dos temas, la retórica y la moral, los que se tratan en el diálogo, aunque sin poderse decidir cuál de los dos es más importante; otros, creen que la retórica es sólo el tema aparente, la excusa para hablar de moral, que es el tema real. En realidad, el genuino tema del Gorgias está señalado por Sócrates casi al final, cuando pone sobre la mesa el modelo de vida de Calicles (el político que usa la retórica para obten

 

 

 

  FONT: La Vanguardia

 

Resumen explicativo de la trama y los argumentos del Protágoras de Platón. Documento en PDF, a la venta en este  enlace . Ideal para estudiantes con prisa que prefieren no leer los textos originales. Este trabajo sigue paso por paso los argumentos formulados en el diálogo de Platón, sumando las anotaciones pertinentes que ayudan a explicar los elementos más  complejos de la obra. Todas las referencias están anotadas según el modelo académico para las citaciones platónicas, de manera que puede fácilmente encontrarse en el  texto original. Se añaden, además, los comentarios de Guthrie y otros estudiosos de  la obra y el pensamiento de Platón.

Platón describe, a través de Protágoras. el sistema tradicional de educación de los niños y jóvenes. Protágoras tiene una visión crítica, por la para él insuficiencia de este sistema. Los sofistas son los que complementarán el sistema educativo con sus enseñanzas. Referencias importantes: Platón, Protágoras  325a-326e Platón, República  398d-402a Platón, Leyes  809e y ss En estas dos últimas obras, Platón presentará su propia propuesta pedagógica. FUENTE: Platón, Diálogos  I. Edición de Gredos.

En el Protágoras  platónico, Sócrates comienza el enredo formulando su idea principal: esa clase de virtud, la areté política, nadie la puede enseñar, pero como Protágoras sostiene lo contrario, le pide que lo explique y lo demuestre (320bc). Protágoras responde llevando a cabo una epídeixis (exhibición de elocuencia), en la que explica el mito sobre los orígenes de la sociedad civil y la adquisición de las virtudes sociales como respuesta a la experiencia de los peligros que supone la vida en estado natural (la animalidad o la insociabilidad). Protágoras usa una narración mitológica para explicar estas ideas, pero recordemos que el sofista es un incrédulo en lo que respecta a los dioses. Se trata del mito prometeico, relatado por Hesíodo ( Trabajos 42-105 s, 190-210 y Teogonía 508 ss y 535-616). Según los textos de Hesíodo, Prometeo aparece como el creador de los primeros hombres (los varones, las mujeres serán creadas después), a base de arcilla, aunque en Teogonía aparece sólo

  FUENTE: Hesíodo, Trabajos y días . Madrid, Gredos.

La prisa por diseñar leyes y restricciones frente a la IA puede parecer nueva, pero no es sino la continuación de un debate de años sobre las consecuencias indeseadas de los algoritmos. Artículo de Jane C. Hu para  Letras Libres , enero de 2024.

 

 

 

 

 

Mucho menos la psicopedagogía, que es la rama híbrida con que se intenta orientar a los docentes en cuestiones metodológicas, y a los políticos en cuestiones legislativas. Platón ya lo advirtió en su momento, si nos atenemos a un pasaje del Protágoras , cuando Sócrates intenta convencer a Hipócrates del riesgo de dejarse llevar por las enseñanzas de los sofistas sin antes asegurarse de los beneficios de esas enseñanzas para su alma, su conciencia moral, su vida en suma.  Y como Hipócrates parece desconocer lo que es un sofista, Sócrates intenta abrirle los ojos: un sofista es un traficante o un tendero de alimentos para el alma ( Protágoras 313c; traficante o émporos se refiere al comerciante al por mayor, mientras que tendero o kápelos  es el que comercia al detalle o al por menor, según nota 12 de la edición de Gredos). No debe fiarse uno de la propaganda de los sofistas, sigue Sócrates, porque quizás alaban sus productos, como hace el tendero, sin estar seguros de su calidad, de s

Entrevista a Victor Sebestyen, autor de la última biografía de Lenin. Enlace al  texto .

UN ARTÍCULO SOBRE BORIS PASTERNAK Y STALIN Reseña de un libro de  Kadaré

RESUMEN DEL TEXTO DE JOVELLANOS,  Memoria para el arreglo de la policía de los espectáculos y diversiones públicas y sobre su origen en España . 12 páginas En este  enlace . PRECIO DEL PDF: 2,50 €

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. V.

Intensa discusión entre Sócrates y Calicles, en el Gorgias  platónico (494a-495b). Comer con hambre, beber con sed, rascarse cuando te pica la cabeza, todo ello fuente de placer, según Calicles. Sócrates va a más, y llega a donde tiene que llegar... Sin duda, el Gorgias  es uno de los diálogos más interesantes y divertidos de Platón. El fragmento pertenece a la edición de Gredos. Sócrates inicia el interrogatorio en torno a la cuestión de comer con hambre, beber con sed, etc., que da lugar a una larga discusión entre los dos contendientes (493b-495c). Para Calicles, tener todos esos deseos (repárese en que son deseos de carácter material, es decir, necesidades corporales que si no se satisfacen provocan dolor) y poderlos satisfacer equivale a obtener placer, gozar y vivir felizmente (493c). Sócrates pone un contraejemplo: rascarse porque se tiene sarna, ¿también conduce a la felicidad? Sócrates cambia de línea argumentativa, retomando la anterior idea (derramar/reponer): son dos opuest

  Obsérvese el uso, aunque sea por parte del traductor, de los conceptos de repetición, claridad y precipitación, de resonancias cartesianas. El método de la claridad y la distinción tiene un procedimiento semejante al socrático, basado en la relación entre identidad y diferencia. FUENTE: Guthrie, Historia de la filosofía griega , vol. IV, págs. 289-290 de la edición de Gredos.