FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

 

El famoso artículo 3 del Código francés de 1791 -"a todo condenado a muerte se le cortará la cabeza"- lleva este triple significado: una muerte igual para  todos ("Los delitos del mismo género se castigarán con el mismo  género de pena, cualesquiera que sean la categoría y el estado  del culpable", decía ya la moción votada, a propuesta de Guillo tin, el 1 de diciembre de 1789); una sola muerte por condenado,  obtenida de un solo golpe y sin recurrir a esos suplicios "prolon gados y por consiguiente crueles", como la horca denunciada por  Le Peletier; en fin, el castigo para el condenado únicamente, ya  que la decapitación, pena de los nobles, es la menos infamante  para la familia del delincuente (nota 13). La guillotina, utilizada a partir  de marzo de 1792, es el mecanismo adecuado a tales principios. En ella, la muerte queda reducida a un acontecimiento visible, pero instantáneo. Entre la ley, o quienes la ejecutan, y el cuerpo del delincuente...

 

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. VI.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. V.

Burke es tenido por intelectual afín al liberalismo más abierto, sobre todo a causa de su defensa de los colonos americanos, oprimidos por la política fiscal inglesa. Fue a raíz de la Revolución francesa que en Burke despertara el temor al desorden, y como resultado de ese temor, desmedido en tanto que aún no había signos de lo que sería el Terror, escribió sus Reflexiones sobre la Revolución francesa , publicadas en 1790. Uno de los aspectos en que mejor se manifiesta el inmovilismo de Burke es la defensa de la religiosidad en las clases populares frente a las propuestas ilustradas de secularización. El hecho religioso es el mejor ejemplo de cómo se defiende la tradición, esto es, el orden político. En el hecho religioso se fundamenta la neutralización de los sectores sociales más propensos al cambio, los trabajadores sin propiedad, los campesinos sin hacienda, los artesanos asalariados. Por obra de la religión, el miserable no piensa en el cambio, sino que se consuela en ese pens...

Jean Moulin

« Robespierre a été un grand dirigeant de la démocratie en acte » par   Le Canard républicain   (son site)   mardi 7 juin 2011 WEB ORIGINAL DEL TEXTO:  agora vox Entretien avec l’historienne Florence Gauthier, qui a présenté et annoté le  Tome XI des  Œuvres de Maximilien Robespierre  lors de l’édition du Centenaire de la  Société des études robespierristes  en 2007. Elle nous fait part de sa réaction suite au  droit de préemption exercé par le gouvernement pour les manuscrits inédits de Robespierre , tout en essayant de nous défaire de cette vision caricaturale de Robespierre, présenté à tort comme un tyran sanglant ancêtre  des  totalitarismes de tous bords. J.G. : Mme Gauthier, vous avez consacré une grande partie de vos recherches   [ 1 ]  à Robespierre succédant à des noms prestigieux d’historiens tels Albe...

Entrevista con Florence Gauthier sobre Robespierre y la revolución FUENTE ORIGINAL DEL TEXTO (2012):  blog de Sociología Crítica . Conocí la obra de Florence Gauthier a principios de los año 90 del siglo pasado, en el curso sobre la revolución Francesa que dictaba Irene Castells en la Autónoma de Bellaterra. Irene Castells me hizo descubrir la aportación decisiva de Gauthier a los debates y a la renovación de la historiografía de la Revolución. Paralelamente, y asistiendo al seminario de filosofía política que dirige Joaquín Miras desde hace más de quince años, conocí la aportación de Florence a la renovación de un republicanismo democrático y social 1. La cosa me llevó a leer su obras 2 y a traducir al catalán su esencial artículo “Crítica del concepto de revolución burguesa aplicado a las revoluciones de los derechos del hombre y del ciudadano del siglo XVIII” 3. Dediqué el verano de 2005 a traducir su antología de Robespierre, notable porque al contrario de otras a...