FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Leibniz, Monadología , XVII Preciso es confesar que la percepción, y lo que de ella depende, es inexplicable por la mecánica, es decir, por las figuras y los movimientos. Fingiendo, o figurándonos una máquina cuya estructura haga pensar, sentir y percibir, se la podrá concebir de gran tamaño, conservando las mismas proporciones, hasta poder entrar en ella como en un molino; y esto hecho, sólo se hallará visitándola, las diversas piezas que se posarán unas sobre otras, pero nada que explique una percepción. Así es, en la sustancia simple, y no en el compuesto o en la máquina siguiendo la figura, donde hay que buscarla tanto, que lo sólo que se puede hallar en las sustancias simples, son las percepciones o sus cambios. En esto sólo pueden consistir todas las acciones internas de las sustancias simples. Por otro lado, se ve que a Leibniz no se le daban bien los molinos:  una historia divertida .

Encontré este dibujo en el suelo de una clase, tras un examen de filosofía. No sé si era una chuleta o un intento de entender de forma rápida, intuitiva y sin tapujos el tema de la crítica de Hume al racionalismo cartesiano.

Richard Hülsenbeck lleva el movimiento Dadá desde Zurich hasta Berlín, en 1917. Allí cobrará una dimensión específica, la política, quizás por la especial situación de la capital alemana, por la intensidad de la guerra, por el impacto de la derrota, por el avance del nacionalismo radical, especialmente el nazismo, aún incipiente, y por los acontecimientos que se desarrollaron ese mismo año en Rusia. En Berlín encontramos figuras como Raoul Hausmann, Hannah Höch, George Grosz, Johannes Baader, Otto Schmalhausen, Wieland Herzfelde y su hermano Helmut, que adaptó su nombre al inglés como protesta contra el nacionalismo alemán, de modo que se le conoce mejor como John Heartfield. Tuvo seguidores también en Colonia (Max Ernst y Johannes Baargeld) y en Hannover (Kirk Schwitters, más conocido por su pseudónimo Merz). En mayo de 1917, Huelsenbeck, Grosz y los hermanos Herzfelde se unen en torno a la revista Neue Jugend , que se convertirá en el centro de operaciones del dadaísmo berlinés, ...

Picabia estaba en Nueva York desde 1913, cuando Stieglitz le dedicó una exposición exclusiva en su galería, y había estado viajando de un lado a otro hasta 1915, cuando en junio regresó a Nueva York con la misión de conseguir ayuda alimentaria para Francia, sumida en la guerra. Se instala en casa del pintor cubista Albert Gleize y su mujer, la poetisa Juliette Roche, pionera de la poesía visual o psicógrafo . Allí organiza su vida (alterando profundamente la de la pareja que le acoge), a base de fiestas combinadas con “una vorágine de insomnio y neurastenia” que se traduce en “trabajar a toda máquina en medio de una orgía creativa” aunque no necesariamente productiva. Junto a Duchamp frecuenta la Modern Gallery, donde se forjó la edición de la revista 291 (primer número en mayo de 1915), en la que Picabia inició su labor divulgativa de las ideas que en el Cabaret Voltaire de Zurich acabarían bajo la etiqueta de Dadá. La revista 291 , publicada desde marzo de 1915 hasta f...

Francis Picabia (1879-1953)  era hijo de un diplomático cubano y madre francesa.  Como en el caso de Duchamp, estamos ante una personalidad artística polifacética: pintura, ilustración, diseño, edición y escritura son las diversas actividades en que Picabia se desenvuelve con inventiva y capacidad de adaptación, sentido de lo absurdo, capaz de desconcertantes cambios de estilo, desde el cubismo hasta el surrealismo, pasando por el dadaísmo. Prostitución universal (1916-17) Francis Picabia se convirtió en el mensajero del movimiento: se mueve entre Zurich, París y Nueva York, poniendo en contacto a los diversos grupos proto-Dada de estas ciudades.  Situado en Nueva York desde 1915, Picabia pasa del cubismo al orfismo, y de éste al dadaísmo, hacia 1916, cuando comienza a pintar con tonos satíricos y arreglos mecánicos (por ejemplo en su Prostitución universal  o en la Procesión amorosa , de 1917.  Procesión amorosa (1917-18) Finalmente Picabia ...

Per què es produeixen els canvis? El món d'Aristòtil no és el regne de la quietud de Plató, però tampoc és el cosmos en permanent fluir d'Heràclit., perquè: l       L'estat natural de les coses és el repòs en el lloc que els correspon. l       Sense causa prèvia no es produeix cap canvi. l       Ni ha una dinàmica interna en la natura ( aitíai ) que dinamitza el món, que l'impulsa des de dintre seu a actualitzar les potencialitats de cada cosa: Ø       L'impuls natural a ocupar el lloc natural (segons una jerarquia ascendent: terra, aigua, aire, foc i èter). Ø       L'impuls de creixement dels organismes vius. Per explicar el perquè dels canvis, Aristòtil estableix quatre causes: l       Causa formal: a cosa adquireix una forma d'acord una la idea o llei (no accidental). Ø       La idea que un e...

Artículo de Juan Antonio Rodríguez Tous ( Lateral , julio-agosto de 1996) donde se repasan los conceptos más importantes de la metafísica y la epistemología cartesianas.