FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Este tema se desarrolla en su obra Discurso sobre las ciencias y las artes , publicado en 1750 (la citaremos según la edición de Laia, abajo referida). Se trata de una obra temprana. La crítica rousseauniana a las ciencias se erige como una crítica general a la sociedad civilizada, que corrompe el espíritu natural de los hombres.   El origen de las ciencias y las artes Rousseau comienza la segunda parte de su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) con una crítica más centrada en ellas que en sus efectos. Dice Rousseau que las ciencias no deben ser demasiado buenas para el hombre cuando las fábulas y los mitos que hablan de su origen hacen referencia a dioses o personajes enemigos del hombre, como es el caso de Prometeo. No menciona el Génesis, pero el paralelismo es claro. Todas estas referencias vienen a apoyar una tesis que Rousseau ya ha defendido en la primera parte ( Discurso sobre las ciencias …, pág. 34), según la cual los hombres intentan arrancar los secre...

El problema de la conexión lógico-ontológica en el paso del mito al logos Guthrie advierte del peligro de considerar al pensamiento griego totalmente depurado de referencias mitológicas, así como de la posibilidad de toparnos con momentos en que la diferencia entre magia y razón sea mucho más sutil de lo que esperamos. Se refiere, por ejemplo, al tema del lenguaje, es decir, a la relación entre las cosas y el nombre de las cosas , que en la época arcaica se consideraba de esta forma mágicamente explicativa: “quien conoce les nombres conoce las cosas”, es decir, una relación natural entre los nombres y su referente, a causa de algún poder inexplicable, activado por algún dios que puso los primeros nombres a las cosas  (así lo recoge Platón en su Crátilo ) . Es una creencia primitiva, que ya aparece en el Génesis , considerando la creación del mundo en paralelo a la creación de un libro (según  Manguel ) ; también en relatos egipcios, como el de Psamético, citado por Herod...

  UNA APROXIMACIÓN A LA ANTROPOLOGÍA  DE ARISTÓTELES Para Aristóteles, la actividad intelectual del hombre es semejante a la divina, pero, a diferencia de ésta, no es constante, en el hombre no es posible la permanencia sino sólo durante un corto tiempo. Pero la actividad teorética es lo mejor para el hombre, es lo que le define. En Ética a Nicómaco (libro X), Aristóteles define al ser humano como bios theoreticos . La vida teorética es la suprema manifestación de la existencia humana porque con ella se obtiene la felicidad correspondiente a   la virtud más excelente, una virtud ( areté ) que posee un fin en sí misma, con su propio placer, autarquía, ocio ( scholé ) y ausencia de fatiga (en contraposición a la felicidad derivada de la virtud del guerrero, por ejemplo, que no tiene un fin en sí misma). Con la vida teorética se actualiza la parte más noble del ser humano. Pero el hombre, en tanto que noús , mente pensante, no puede vivir constantemente así, porque tal ...

Edición española de 1977 Hay dos posturas enfrentadas en torno al tema de la adquisición del lenguaje: Naturalismo, representado actualmente por la corriente instrumentalista de Chomsky. Para Chomsky, el lenguaje es innato, puesto que se despliega paulatinamente en el niño hasta que se fija. Chomsky considera que tenemos una estructura gramatical, de carácter mental y heredado, que condiciona el desarrollo del lenguaje. Es evidente que el equipamiento genético de los seres humanos posibilita la adquisición del lenguaje. Las estructuras básicas que permiten el desarrollo individual de la capacidad lingüística son innatas y componen una gramática generativa universal, a partir de la cual los humanos aprenden a hablar y luego reinventar la lengua, sin que haya existido una experiencia previa. Chomsky argumenta que el sistema de refuerzos no explica nuestra capacidad innovadora: somos capaces de construir frases que no hemos oído y de comprender algunas absolutamente extrañas....

Es pot trobar al diàleg Cràtil , on intervenen diversos personatges que postulen diferents propostes, sense que Plató acabi de decidir-se per alguna d'elles: o    Sòcrates manté una postura crítica amb la teoria tradicional, la naturalista, i defensa que els noms de les coses són una invenció humana; dir que els déus van relacionar els noms amb els seus significats (les coses) és una explicació que no resol el problema. Tot i això, admet que els noms són la imatge de les coses a què es refereixen (en part dóna la raó a Cràtil). o    Cràtil: és un naturalista, sosté que el nom de les coses deriva de la naturalesa de les coses que els noms designen. Hi ha en la paraula taula quelcom que fa referència a la taula de forma natural, perquè així podem saber que hi ha una referència de forma automàtica. o    Hermògenes, sofista: el llenguatge és una creació humana, és a dir, una convenció tàcita, no explicitada en cap moment concret de la història; ni els ...

Este fragmento se acoge a la noción del carácter natural del lenguaje espontáneo, considerando que esta espontaneidad es signo de ser el primer lenguaje humano, dado por los dioses a los hombres. Pero, como sugiere el siguiente fragmento, esta idea es un error: el lenguaje tiene un origen basado en la interacción humana, nace necesariamente del hecho colectivo de la comunicación, de la necesidad de la comunicación, es decir, del primer gesto  del cual se pasó a un protolenguaje. En esto, además, radica la diferencia entre el lenguaje humano y la comunicación animal. En este vídeo, Kanzi se comunica con humanos:

En este texto se contrapone la teoría de Bhartrihari a dos corrientes clásicas, el convencionalismo budista (basado en la imaginación colectiva), y el naturalismo de los nyayas brahmanes. Por contra, Bhartrihari sostiene que el significado de las palabras deriva de la relación de interacción del hablante con el lenguaje mismo, en tanto que enunciante y oyente, lo que Bhartrihari llama sphota  y que en la actualidad podemos denominar estructura , es decir, que el significado de un mensaje (oral, escrito) no es reductible al significado de sus palabras, una por una, sino que se capta como un todo, "en una iluminación instantánea de lo que se está expresando" que se produce en una mente que ya está predispuesta a recibir ese mensaje lingüístico (Manguel, pág. 182).

Atenes i el context històric de la filosofia àtica L'evolució del pensament grec passa per Atenes, que en el segle V es converteix en el centre cultura del món grec, on s'intercanvien idees d'arreu el món civilitzat (Pèrsia, Egipte, etc.). Un factor que afavoreix aquesta situació es la vigència durant gairebé un segle del règim democràtic a Atenes: lliure intercanvi d'idees, prosperitat comercial, etc., sense oblidar les limitacions d'aquest sistema polític i el context de competència entre les diverses ciutats gregues que volen obtenir l'hegemonia, que varen portar a una guerra entre Esparta i Atenes, conseqüència de la qual va ser la derrota de la democràcia atenesa. Les vides de Sòcrates i Plató es varen desenvolupar durant aquest període, i el seu pensament va estar fortament condicionat per tots aquests esdeveniments. Per a una breu revisió del context històric, vegeu aquest  enllaç . A partir de l'època de Pericles s'inicia el que es...