FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  LA CRÍTICA A LA DEMOCRACIA EN EL GORGIAS DE PLATÓN Al final de la discusión entre Sócrates y Polo (segundo acto, hacia 481 y ss), en la que interviene Calicles para iniciar el tercer y último acto, la parte más brillante y trágica del diálogo Gorgias , Sócrates (es decir, Platón) acaba de poner en tela de juicio la base jurídica de la democracia ateniense, deslegitimando la función social de los retóricos y de los tribunales populares (como aquel tribunal que le condenó). Esta crítica se fundamenta precisamente en una concepción ontológica de la moral, que Platón comienza a desarrollar en su pensamiento, aunque heredada de Sócrates (la razón conectada con el noús de Anaxágoras). Hay una ocasión en el diálogo en que se deja ver la concepción de cómo ha de ser un político que Platón está elaborando, en la primera parte, durante la discusión entre Sócrates y Gorgias sobre el uso de la retórica ( Gorg . 449d-465b). En el fondo se discute sobre los aspectos moral y político de la l...

REFORMAS DE CLÍSTENES

  El punto de partida habitual es la definición etimológica: democracia deriva del griego demokratia , es decir: demos (pueblo) y kratos (gobierno, poder). Democracia equivale entonces a gobierno del pueblo . Pero ésta no es una definición sencilla, pues está sujeta a numerosas concepciones relativas a cada uno de los elementos del concepto: Gobierno: hay que aclarar sobre qué ámbito se aplica la acción del gobierno, lo público y/o lo privado, lo doméstico y lo personal, y quién personifica al gobierno, desde qué ámbito del pueblo se accede al gobierno (participación, representación), etc. Gobierno del: es decir, que el pueblo es gobernado por el pueblo, o por representantes del pueblo, pero el pueblo debe asumir las leyes emanadas de ese gobierno y debe obedecerlas, pero en qué condiciones. Pueblo: cómo se define pueblo o más bien ciudadanía , quién es el pueblo, en qué condiciones se es parte del pueblo, cómo se define la participación del pueblo en e...

El éxito de los sofistas en Atenas se debió en parte a que la ciudad ya estaba preparada para recibir sus ideas, porque la práctica de la democracia había puesto en marcha un cierto cambio en las mentalidades, necesario para permitir una buena recepción de las propuestas sofistas; por ejemplo, la erosión de las tradiciones religiosas y sociales podría haberse iniciado ya, como resultado de la democratización en Atenas. La ideología sofista encajó en los cambios sociales y políticos del momento en que floreció, entre los siglos V y IV, y su función estuvo justificada sin forzar nada. Los sofistas desvelaron la conciencia social del momento y le pusieron un discurso comprehensivo a las circunstancias históricas y culturales en que se desarrollaron sus ideas, pusieron voz y letra a las prácticas sociales, políticas y morales que los atenienses llevaban a cabo casi cotidianamente. La democracia, sobre todo a partir de Pericles, acostumbró a los atenienses a considerar que cada uno tien...

Desde la caída de la tiranía de Hippias (510) y las reformas constitucionales de Clístenes, a finales del siglo VI, hasta la conquista de Atenas por los macedonios, a finales del siglo V, Atenas vivió unos 100 años de democracia, sólo interrumpida durante la guerra del Peloponeso y los conflictos políticos derivados de esta contienda. Las reformas políticas de Clístenes (508-507) habían acabado con la preponderancia política de la aristocracia, limitando su influencia al Areópago, especie de tribunal constitucional encargado de velar por la constitucionalidad de las leyes y de vigilar su aplicación por los magistrados. Aumentó el número de miembros del Consejo creado por Solón, que paso a ser de los Quinientos. La designación de los miembros era por sorteo dentro de una lista de candidatos elegido en cada demo. Por otro lado establece reformas territoriales: el demo es la unidad administrativa básica (equivalente a municipio, barrio, circunscripción), y es también la unidad bás...

SOLÓ CLÍSTENES PÈRICLES ARÍSTIDES EL JUST

Como hoy es día de reflexión, previa a las elecciones europeas de mañana, voy a seguir el precepto y a reflexionar antes de votar. De hecho, aún debo reflexionar sobre si votar o no, porque no me siento representado por la mayoría de los partidos cuyas listas cerradas y pactadas en petit comité voy a encontrar mañana en mi colegio electoral.  Se impone una reflexión de cierto calado, y me he tomado un tiempo (no vayan a suponer que lo he pensado todo hoy). De hecho, mi hijo mayor me ha echado una mano. El otro día se le ocurrió decir una barbaridad: que esta democracia parece una oligarquía. Lo dijo con toda la inocencia de quien no conoce la historia política ni ha leído a Maquiavelo (espero que lo haga algún día) y su pensamiento aún no está contaminado por la influencia mediática, que nos quiere hacer pensar que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Hace falta esa inocencia para manifestar lo que es tan evidente pero nuestros prejuicios nos impiden reconocer. ...

Artículo mío que fue en su momento ponencia en un congreso de filosofía política, el I Congreso Iberoamericano de Ética y Filosofía Política, Universidad Complutense, celebrado en Alcalá de Henares, Madrid, en septiembre 2002. Puede leerse el documento en este enlace . Luego se convirtió en capítulo de mi primer ensayo, De la demagogia al populismo , publicado en Bubok en 2009 (acceso al portal en este enlace ). Es un momento muy oportuno, ahora que la legislación sobre derechos civiles se ha hecho más restrictiva, y la reforma educativa se ha elaborado también contra el pluralismo, en nombre de una concepción de la vida que es parcial y no debería ser asumida por la ciudadanía. La democracia no es eso, pero hoy el PP le sigue sacando bastantes puntos de ventaja a la izquierda en intención de voto. Es el ejemplo de una democracia autoritaria sustentada legalmente con los votos del populacho.

ORACIÓN FÚNEBRE PERICLES Fuente : Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso II 34-46. Trascripción íntegra del texto de la edición de Gredos, págs. 114-121. El discurso de Pericles formaba parte de la ceremonia en honor de los primeros muertos en la guerra contra Esparta, recién iniciada, y puede situarse, según Tucídides, en el invierno que va de 431 a 430, después de la primera invasión espartana sobre el Ática, de la que se retiraron sin llegar a Atenas. A compañan al entierro gente de todas clases, ciudadanos o forasteros, y las mujeres de la familia se encuentran junto a la tumba llorando. Los entierran después en un monumento público, situado en el arrabal más hermoso de la ciudad y en el que era costumbre sepultar a los muertos en guerra, excepto los que murieron en la batalla de Maratón, a los cuales, en memoria de su valor excepcional, mandaron hacer un sepulcro especial en el mismo sitio. Cuando los han cubierto de tierra, es cos...

IMAGEN DE UNA CLEPSIDRA Instrumento hidráulico para medir el tiempo, usado en los tribunales de justicia en la Grecia clásica.

Un texto de Cleón sobre las deficiencias de la democracia, el populismo y el imperialismo, en favor de la ignorancia popular y contra la ilustración sofista. Le podríamos llamar el currículum oculto de la democracia, porque es la clave inconfesable de la gobernabilidad de una sociedad. Fuente: Tucídides, Història de la Guerra del Peloponès III, 37.  

He editado mis apuntes sobre Protágoras y los he subido a bubok. Pueden adquirirse en papel y también descargarse en formato pdf gratuitamente. Esta es la portada del libro Y en este enlace puede accederse a su contenido: Notas sobre Protágoras

Reproducción de un escrito de Georges Clemenceau sobre Demóstenes, extractado de un libro suyo dedicado a esta figura tan importante en la defensa de la democracia clásica. Fue editado por mí para la revista Lateral y publicado en el número de marzo de 2005.

Noticia de la muerte de Jacqueline Worms de Romilly, gran helenista especializada en la filosofía de los sofistas. Fuente: La Vanguardia , 20 de diciembre de 2010. Hay que clicar dos veces sobre la imagen para verla ampliada