FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

“El riesgo grande no admite a un mortal cobarde. Y ya que la muerte es ineludible, ¿por qué esperar inútilmente una vejez anónima sentado en la sombra, ajeno a toda gloria?” (Olímpicas I, 81-87). Esto nos dice Píndaro acerca de la muerte y del sentido de la vida, que son temas inseparables. Riesgo, valentía, cobardía, gloria, son valores propios de la aristocracia y lo deportivo. El héroe no debe estar sin hacer nada y es enemigo de la vida apacible, la que ansían las clases medias; ama el riesgo y por ello no teme a la muerte, en tanto que es ineludible y en tanto que una muerte heroica significa alcanzar la gloria para sí y para los suyos. Pero el tema de la muerte recibe en Píndaro un tratamiento más complejo de lo que aparenta este primer bosquejo heroico, tan cercano al concepto homérico-jonio. Píndaro es tebano, aristócrata y asiduo en las cortes sicilianas de Agrigento y Siracusa, donde circulan ideas diferentes de la tradición jónico-homérica. Píndaro describe en su segunda...

Los juegos deportivos tuvieron en la Grecia arcaica y clásica un marcado acento religioso y de culto a los héroes locales, y eran el punto más espectacular y participativo de una manifestación cultural (de culto). Se celebraban en casi todas las polis, pero sólo cuatro certámenes destacaban por su importancia: los juegos Olímpicos, los Píticos (Delfos), los Ístmicos y los Nemeos. A estas celebraciones acudían los poetas, sabiendo que los eventuales vencedores en las diferentes pruebas les encargarían la elaboración de poemas como acción de gracias por su triunfo; tales son los himnos triunfales o epinicios , que constituyen la obra de Píndaro. Un  detalle de importancia es que los personajes a los que van dedicadas las odas son, a la vez, deportistas y aristócratas, poderosos señores de la Magna Grecia, sobre todo. Sólo unos pocos atletas son deportistas profesionales, cuyo prestigio les traslada a una aristocracia deportiva incluso con tradición familiar.  La victoria en los ...

El poeta, según la visión de Píndaro, es un educador, capacitado para ello en virtud de su propia condición, de su naturaleza como poeta. El poeta es un sabio, tiene un conocimiento profundo de las cosas, relacionado con verdades intemporales reflejadas en los mitos. Es veraz frente a otros poetas mentirosos, que saben usar los recursos poéticos para el engaño. Aquí aparece tempranamente la polémica sobre si la poesía es engañosa o no. Píndaro reconoce que hay poetas que usan los recursos de su arte para engañar, pero distingue entre estos y los verdaderos poetas, los que reciben inspiración divina y usan las técnicas poéticas para canalizarla en un lenguaje bello, atractivo y seductor. No obstante, hay que reconocer el poder seductor de la poesía, como arma para el engaño. “El arte alado del poeta sabe revestir de majestad hasta las mentiras, y las ficciones del genio nos seducen y nos engañan”, escribe (Nemeas, VII), o “la poesía, de la que nacen todos los encantos para los ojos de l...

En Arquíloco (680-645 A. c.), los ingredientes homéricos comienzan a desaparecer debido al cambio social en el seno de la polis arcaica: la actividad comercia genera una nueva clase social que compite con las estructuras aristocráticas y agrarias. La polis supone ahora un intercambio económico vigilado por la justicia distributiva. Esto abre las puertas al paso desde la mentalidad homérica, plenamente arcaica y sumisa a la jerarquía de valores aristocráticos, hacia una mentalidad rebelde, que se expresa plenamente en la figura de Arquíloco, como también ocurre en el caso de Hesíodo. La expansión comercial permitirá que algunas personas prominentes a nivel local dejen de respetar la autoridad superior e incluso aspiren a elevar su categoría social y política. Por otro lado, el comercio y la navegación sitúan al griego medio ante una perspectiva diferente, que le obliga a tomar decisiones y que le desliga de los lazos de obediencia hacia la aristocracia gobernante. “El alfarero que ven...