PARA VIVIR BIEN

"Pero los oligárquicos no dicen lo más importante: si los hombres han formado una comunidad y se han reunido por las riquezas, participan de la ciudad en la misma medida en que participan de la riqueza, de modo que el argumento de los oligárquicos parecería tener fuerza (pues no es justo que participe de las cien minas el que ha aportado una igual que el que ha dado el resto, ni de las minas primitivas ni de sus intereses). Pero los hombres no han formado una comunidad sólo para vivir, sino para vivir bien." Aristóteles, Política III 9

dijous, 30 de març de 2017

TEXTO DE NIETZSCHE

REPRODUCCIÓN DEL CAP. 1 DE EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA
DE F. NIETZSCHE











diumenge, 26 de març de 2017

INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS DE ATENAS: PERICLES

Pericles

    

Pericles, nacido en 490, tenía lazos familiares con Clístenes, es decir, con la aristocracia. De constitución delicada, se dedicó al estudio en su juventud. Entró en política también muy joven, con éxito a pesar de no ser buen orador ni aficionado a los discursos. A pesar de su origen aristocrático, en política fue un demócrata, conocido por su honestidad y tolerancia, capaz de mantenerse en el poder durante cuarenta años consecutivos y en los peores momentos que vivió Atenas.
   Pericles fue elegido estrategos autocrator, cargo que mantuvo hasta su muerte. Desde esta posición, Pericles dominó la política ateniense y condujo a la ciudad hacia le hegemonía política, militar y cultural en el Mediterráneo oriental. El inicio del régimen de Pericles coincide con las primeras disputas entre Atenas y Esparta, que marcarán precisamente el curso de los acontecimientos políticos atenienses. 
    Durante este periodo de más de treinta años, Pericles dominó la política ateniense, sorteando los acontecimientos de dentro y fuera de Atenas. Este período representa el punto culminante del Imperio Ateniense, de la democracia ateniense y del esplendor artístico y cultural de Atenas. Es el momento de los sofistas y de Sócrates.


  •     Reformas militares: creación de la quinta en el ejército, para evitar la ruina de una familia en caso de llamar a filas a alguno de sus miembros.
  •     Reformas judiciales. Concesión de una paga a miembros del jurado, para que las economías modestas se lo pudiesen permitir.
  •     Reformas sociales: extensión de la ciudadanía a algunos grupos sociales, aunque las uniones entre atenienses y extranjeros continuaron siendo ilegítimas. Los zeugitas pueden acceder al arcontado. Se extiende la paga diaria a los cargos públicos, para que todos puedan asumirlos sin perjuicio de sus economías personales. Pericles inicia más reformas en el sistema político, que radicalizan la democracia: se implanta el sistema de sorteo puro, sin elección previa de candidatos.


    El proceso político de democratización se caracteriza por un desequilibrio entre el Areópago y la Asamblea: si en la época arcaica era el primero, compuesto por los aristoi, el órgano que asumía el poder efectivo, ahora éste pasa a la Asamblea, que adquiere cada vez una mayor capacidad de tomar decisiones, y el Areópago se transforma en un mero órgano consultivo y de deliberación.
  La estructura institucional de la democracia ateniense consolidada tras las reformas de Efialtes y Pericles contiene estos elementos:
  • Asamblea. Órgano legislativo, se reúne más de cuarenta veces al año, y necesita un quorum de 6000 ciudadanos, el mínimo de participación para que las decisiones sean consideradas válidas. Trataba todos los asuntos importantes: mantenimiento del orden público, ostracismo, finanzas e impuestos, política exterior (alianzas, guerra y paz, control del ejército y la marina) y compromisos políticos.
  • Procedimientos: los atenienses preferían tomar decisiones mediante el consenso, por la regla de la unanimidad (homonía), en cuyo caso no se realizaban votaciones, pero si había grandes diferencias de opinión recurrían a la regla de la mayoría, mediante votaciones formales (fueron los inventores de este procedimiento).
  • Consejo de los Quinientos: lleva la agenda de la Asamblea, que es demasiado grande para gestionarla por sí misma. Recibe iniciativas y propuestas políticas, y las canaliza hacia el órgano legislador.
  • Comité de los Cincuenta: asiste al Consejo de los Quinientos, canalizando las propuestas hacia él. Tiene un presidente que ocupa el cargo durante sólo un día.
  • Tribunales, formados por jurados populares y compuesto por entre 200 y 500 ciudadanos.
  • Magistrados: funciones ejecutivas reunidos en un consejo de 10 miembros, elegidos por un periodo de tiempo limitado.
  • Controles:
    • Los funcionarios, en general, son elegidos por periodos no superiores a un año, y no son renovables.
    • Se trata de evitar los peligros de la autocracia, la acomodación en el poder y el clientelismo. Por ello hay varias modalidades electivas, como la rotación de cargos, el sorteo individual o por grupos, o la elección directa.










PROCESO DE DEMOCRATIZACIÓN EN ATENAS



REFORMAS DE CLÍSTENES




INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS DE ATENAS: CLÍSTENES

   510 a. C. Los aristócratas se sienten fuertes, aliados con los espartanos, y marchan sobre Atenas. Hipias es expulsado de Atenas por los Alcmeónidas, con la ayuda de Esparta. Hipias se exilia y acaba en la corte persa de Darío I, a quien sugiere la posibilidad de invadir Grecia. El ejército rebelde está dirigido por Clístenes, un joven aristócrata de ideas progresistas; tras la victoria, es depuesto por la aristocracia, que tiene un candidato más afín a sus intereses, Iságoras, un latifundista muy conservador.
   

508 a. C. Una revuelta popular dirigida por Clístenes destituye a Iságoras, y Clístenes se instala en el poder como tirano, pero en la misma línea moderada de Pisísitrato: sus reformas iniciaron el camino de la democracia en Atenas. Desde la caída de la tiranía de Hippias y las reformas constitucionales de Clistenes, a finales del siglo -VI, hasta la conquista de Atenas por los macedonios, a finales del siglo -IV, Atenas vivió casi dos siglos de democracia, sólo interrumpida durante la guerra del Peloponeso y los conflictos políticos derivados de esta contienda.

Las reformas políticas de Clístenes (508-507) habían acabado con la preponderancia política de la aristocracia, limitando su influencia al Areópago, especie de tribunal constitucional encargado de velar por la constitucionalidad de las leyes y de vigilar su aplicación por los magistrados. 






 Clístenes inicia nuevas reformas democratizadoras. Por un lado establece reformas territoriales: 
  •   El demo es la unidad administrativa básica (equivalente a municipio, barrio, circunscripción), y es también la unidad básica de participación política, a través de la asamblea de cada demo, así como el referente territorial para la obtención de la ciudadanía (registro en el demo donde uno nace). Atenas tenía más de un centenar de demoi
  •      Un elemento territorial nuevo, creado ex-profeso, es la tritia, por un número de treinta en total. Cada tritia se compone de un sector urbano, uno rural y otro litoral, no necesariamente conectados entre sí. Es una creación artificial, se supone que para combatir la influencia territorial de las grandes familias aristocráticas (Aristóteles, Constitución de los atenienses XXI. Plutarco, Pericles III).

    En cuanto a las reformas políticas, aumentó el número de miembros del Consejo, que pasó a ser de los Quinientos. La designación de los miembros era por sorteo dentro de una lista de candidatos elegidos en cada demo. De esta manera quedaba equilibrada la influencia del aristocrático Consejo del Areópago. 
    En el terreno militar, Clístenes apuesta por la falange hoplítica, cuyos miembros provienen de los demoi; es como un ejército popular, una milicia urbana siempre en favor del régimen. Los oficiales son los estrategos, que más adelante controlarán la elección de los arcontes.       
    

    
     Clístenes introdujo el ostracismo (de óstrakon, concha) en los procedimientos democráticos, aunque se hizo de éste un uso moderado, y en ocasiones justificado por las consecuencias prácticas (ver el ostracismo de Arístides por oponerse a la política naval de Temístocles, que luego demostró ser efectiva para vencer a los persas). Esta ley fue implantada con el propósito de prevenir nuevas tiranías: los más excelentes, sospechosos de haber acumulado demasiado poder e influencia, constituían un riesgo para el régimen, así que debían abandonar la ciudad para evitar la tentación. Era una votación anual en la que se escribían los nombres de los arcontes sospechosos, según opinión de cada ciudadano, en una concha o en un trozo de cerámica a modo de concha; si alguno de estos nombres alcanzaba los dos tercios de los votos era desterrado. Se trata de impedir que nadie crezca de manera excesiva, por desconfianza hacia la naturaleza humana. Aristóteles acepta este procedimiento (Política V, 7). La democracia es más segura reforzando la mediocridad, segando las cabezas que sobresalgan (Evelio). Si contemplamos el ostracismo de Tucídides (Plutarco, Pericles XIV), esta medida no fue tan útil para Atenas, pues permitió a Tucídides, ciudadano ateniense, trabar contacto con el enemigo espartano y escribir la historia de la guerra desde el punto de vista de los vencedores espartanos, en detrimento de la perspectiva ateniense.



INSTITUCIONES DEMOCRATICAS EN ATENAS: SOLÓN

Solón y el inicio de la democracia ateniense (594 a. C.)

  


La democracia ateniense no nace de manos de Solón, aunque su figura sea de capital importancia en el futuro del régimen democrático ateniense. Los antecedentes de este régimen pueden remontarse a épocas legendarias, cuando Atenas era aún una monarquía.

   En esa época, los habitantes del Ática residían en aldeas y villas (demos) que se agrupaban alrededor de la corte, resguardada en la Acrópolis ateniense, pero estas villas se gobernaban por sí mismas (pritaneos propios), y sólo acudían al rey en caso de peligro o necesidad, por lo que los áticos estaban acostumbrados a tomar decisiones con cierta independencia de la capital Atenas y hasta en contra del rey (sublevación contra Erecteo). 
    Más tarde, tras la muerte de Codro, el rey Teseo suprimió la monarquía (Plutarco, Teseo 25), disolvió estos órganos rurales y los unifico en el pritaneo ateniense, trasladando allí todo el aparato político y judicial que se hallaba dispersado en la región (Tuc., Historia II, 15-16), estableciéndose el arcontado, una presidencia vitalicia con plenos poderes, luego reducido el periodo de gobierno a 10 años, y se crean nueve arcontados con diferentes funciones: el basileos, el polemarco, el epónimo y el tesmotetes. El poder era detentado por una aristocracia hereditaria, los llamados eupátridas, apoyados en una minoría de hippes, la alta burguesía que ocupaba los altos cargos del ejército y disponía de caballo.
   Hay una visión prosaica de los orígenes de la democracia ateniense: los atenienses ni siquiera debían tener una clara conciencia de estar haciendo algo importante a dos mil años de distancia. 
  •     La isonomía fue fruto de su empeño en tener unas leyes iguales para todos. 
  •     La isegoría se debía a que todos querían ser escuchados porque todos querían llevar razón en las asambleas. 
  •     Y todos querían estar en el ajo, ocupar el centro de la reunión, tener acceso a los cargos, y eso desembocó en la isocratía
Todo ello fue, naturalmente un largo proceso en el empeño de retener cada vez más el poder que al principio sólo los aristócratas gozaban. “Pero seguramente se es más fiel a la historia reconociendo que la democracia griega, en su comienzo, no fue un hallazgo sublime de la fraternidad humana sino un parche de la necesidad; y que no nació como cresta de la grandiosidad del espíritu, sino como gatera de la mezquindad de un pueblo que se rebeló contra los dioses de la tradición para entronizar seres humanos de carne y hueso, sujetos a la ambición, la ignorancia y el error. Un pueblo interesado hasta la mezquindad, metijoso hasta la promiscuidad, justo hasta la mediocridad, pero que antepuso lo contingente y necesario a lo sublime y trascendental” (Evelio Moreno).

594-593 a. C., Solón es arconte en Atenas. Pone en marcha varias reformas que serán fundamentales en la configuración de la futura democracia ateniense. 
  •             En primer lugar, la condonación de la deuda interna, la supresión del hectemorado (tributo sobre la cuarta parte de la cosecha, en concepto de protección), y la supresión de la esclavitud por deudas.
  •         A nivel social, establece cuatro clases: thetes, la inferior, con una renta menor de 200 medidas; los zeugitas, aquellos que tienen una renta de 200 a 300 medidas (literalmente, lo que da un par de bueyes); los caballeros o hippes, con rentas entre 300 y 500 medidas; y finalmente los pentacosiomedimnos, es decir, los que tienen más de 500 medidas de renta. Esta clasificación determina los niveles de participación política (sistema censitario): al arcontado y la tesorería sólo pueden aspirar los pentacosiomedimnos; a las otras magistraturas, los hippes y los zeugitas; a la Asamblea, todos, incluidos los thetes.
  •      Al Consejo del Areópago, sólo acceden anteriores arcontes. Este órgano es una institución predemocrática de carácter nobiliario, vigente en la monarquía. Sus orígenes son mitológicos: Areópago significa colina de Ares, llamada así por ser Ares el primero en ser juzgado en este lugar de Atenas. Conservaba alguna de sus anteriores funciones, en especial en materia criminal. El poder legislativo y de toma de decisiones había ido traspasando paulatinamente a la Asamblea.
  •     La Asamblea era el órgano de la función legislativa, formado por todos los ciudadanos. Se regía por la participación directa de todos ellos, y de ella emanaban los cargos públicos más variados, incluidos los arcontes y estrategas, que eran elegidos mediante voto personal, mientras que los cargos menores eran elegidos por sorteo. Tenía una comisión permanente, el Consejo de los Cuatrocientos (100 por cada una de las cuatro tribus). 
  •    En las posteriores reformas de Clístenes se estableció el Consejo de los Quinientos, compuesto de pritanías, es decir, cincuenta miembros de una tribu o phila, de las cuales había 10 en el Ática. Cada pritanía ocupaba la presidencia del Consejo durante la décima parte del año, con la función de dedicarse a los asuntos administrativos. La rotación de las pritanías se decidía por sorteo, así como las presidencias del Consejo y de la Asamblea. Es de suponer que este sistema aseguraba la representación de la población del Ática, tanto en lo económico como en lo social. Las funciones del Consejo de los quinientos consistían básicamente en llevar cuenta de la administración diaria de la ciudad y en presentar propuestas a la Asamblea para su discusión y eventual aprobación.
  •    Estableció tribunales de apelación, en los cuales podían participar todos los ciudadanos, elegidos por sorteo. Es un paso directo hacia la democratización de la participación política, porque pone en manos del pueblo el control del sistema judicial, que es un paso hacia el control del gobierno de la ciudad.

   El método del sorteo tiene mucho que ver con la convicción prometeica de que el sentido moral está repartido por igual entre los hombres, sin distingos. El sorteo es un baremo universal que permite a todos los ciudadanos acceder a los cargos públicos, sin olvidar que estos son interinos y que el retorno a la vida privada es tan digno como el ejercicio del poder público. Introduce el procedimiento electivo del sorteo, para contrarrestar el poder de las grandes familias. Incluso los arcontes se designan por sorteo, aunque restringido a los candidatos de su clase. Será determinante en la tendencia ateniense hacia el igualitarismo.

    El ideal de Solón es el meden agan (nada en demasía). Éste ideal devino eje ordenador de la democracia en Atenas, y se hizo muy visible en la controvertida disposición del ostracismo, establecida en época de Clístenes.




divendres, 17 de març de 2017

LOS INDIOS PUEBLO

 Los indios Pueblo fueron una cultura desarrollada en el Suroeste de los Estados Unidos (en la zona que hoy ocupan los estados de Arizona y Nuevo México), producto de la fusión de los primitivos cesteros del sur con nuevas gentes provenientes del norte (Colorado y Utah).


Vivieron hace unos dos mil años o más, instalándose en los riscos de las colinas, llamados "mesas" (mesetas), y construyendo allí sus viviendas y sus fortificaciones (Mesa Verde, por ejemplo). La cultura de los indios Pueblo era esencialmente pacífica y democrática, con escasas señales de lucha en los restos arqueológicos. Su sistema de gobierno era teocrático, como en la mayoría de las culturas vecinas, pero el poder de los gobernantes-sacerdotes, en este caso, derivaba del consentimiento de los gobernados.
No dejaron señales de sepulcros especiales, lo que hace pensar que no contemplaban divisiones sociales muy acusadas. Tampoco se han encontrado construcciones especialmente diferenciadas del resto, que pudieran atribuirse a un uso político o de poder.





QUÈ HA DE TENIR UNA DEMOCRÀCIA, COM A MÍNIM

Quins elements ha de ser mínimament presents per parlar d'un règim democràtic?
  • Algun tipus de participació del poble en les estructures del poder (per decidir o escollir).
  • Un entorn de llibertats individuals garantides.
  • Un entorn d'igualtat social i jurídica.
Aquests tres ingredients determinaran els diferents tipus de democràcia que podem observar en la història i en les diferents modalitats del present, però d'entrada hem de parlar de dos ben diferents:
  • La democràcia directa.
  • La democràcia representativa.
També hem de saber que no és el mateix parlar de poble en sentit de població que en sentit de ciutadania. Qualsevol persona d'un Estat democràtic por tenir drets reconeguts, com a persona, com a membre d'aquesta societat, però només són ciutadans en sentit estricte aquells que gaudeixen de drets polítics, és a dir, de dret de participació.
En què consisteix la participació? Responen els alumnes:
  • Votar, per decidir (democràcia directa) o per escollir (democràcia participativa).
  • Manifestar-se.
  • Fer vaga.
  • Expressar la seva opinió públicament.
  • Associar-se políticament (en partits, en grups de pressió, d'interessos, sindicats, veïnals o locals, etc.).
  • Poder ser escollit com a representant o membre d'alguna estructura política (en els diferents nivells del poder polític). Cal dir que cap alumne havia pensat en aquesta possibilitat, com si fos massa llunyana de nosaltres per pensar-hi.



ETIMOLOGÍA DE LA DEMOCRACIA

 El punto de partida habitual es la definición etimológica: democracia deriva del griego demokratia, es decir: demos (pueblo) y kratos (gobierno, poder).
Democracia equivale entonces a gobierno del pueblo. Pero ésta no es una definición sencilla, pues está sujeta a numerosas concepciones relativas a cada uno de los elementos del concepto:

  • Gobierno: hay que aclarar sobre qué ámbito se aplica la acción del gobierno, lo público y/o lo privado, lo doméstico y lo personal, y quién personifica al gobierno, desde qué ámbito del pueblo se accede al gobierno (participación, representación), etc.
  • Gobierno del: es decir, que el pueblo es gobernado por el pueblo, o por representantes del pueblo, pero el pueblo debe asumir las leyes emanadas de ese gobierno y debe obedecerlas, pero en qué condiciones.
  • Pueblo: cómo se define pueblo o más bien ciudadanía, quién es el pueblo, en qué condiciones se es parte del pueblo, cómo se define la participación del pueblo en el gobierno. En conjunto, la definición de pueblo puede ser muy variada: los propietarios, los varones blancos, los varones, cualquier adulto, etc., o qué cualidad lo define, es decir, qué requisitos sociales y culturales ha de cumplir quien ha de ser reconocido dentro de la categoría de pueblo. A lo largo de la historia la definición de pueblo ha estado sometida a variaciones, sobre todo en lo que respecta al pueblo como sujeto político, es decir, en tanto que el pueblo gobierna (bien directamente, participando, o bien indirectamente, mediante representantes), pero no tanto en lo que respecta al pueblo como objeto de la acción política, pues ésta se aplica sobre el conjunto de la población de un territorio, más allá de las diferencias establecidas en el grupo de los gobernados (tengan derechos políticos o no, todos caen bajo el ámbito de la ley). El concepto de pueblo, pues, resulta controvertido a causa de su variabilidad histórica.
FUENTE: David Held, Modelos de democracia. Madrid, Alianza Editorial, 1990.

dimarts, 14 de març de 2017

NIETZSCHE EN LA LITERATURA

LIBROS CON SABOR A NIETZSCHE

Platón, Gorgias
E. M. Forster, Howard's End
Tolstoi, La muerte de Ivan Ilich
John Fowles, El mago
Nikos Kazantzakis, Zorba el griego
Milan Kundera: La insoportable levedad del ser y La vida está en otra parte
Hermann Hesse, El lobo estepario y Demian
Italo Svevo, La conciencia de Zeno
Alan Sillitoe, Sábado por la noche y domingo por la mañana





NIETZSCHE: EL CONTEXTO


Contexto socio-político
La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX (1844-1900), un período muy convulso y agitado en el que se entrecruzan diversos movimientos de transformación políticos, sociales y económicos, entre los que podemos mencionar el proceso de industrialización (la “segunda Revolución industrial”), la aparición de un nuevo tipo de capitalismo, la corriente nacionalista y liberal, y los movimientos obreros (marcados por la lucha entre la burguesía y el proletariado).

El siglo XIX es también un siglo de enfrentamientos entre tendencias opuestas como el liberalismo, el tradicionalismo, el socialismo, el anarquismo..., enfrentamientos que darán lugar a luchas nacionales, guerras territoriales y revoluciones sociales. Se trata, en definitiva, de una época en la que los viejos ideales de la Ilustración empiezan a “derrumbarse”, siendo Nietzsche uno de sus mayores críticos.

Por lo que se refiere a Alemania, en el siglo XIX se dan cita la mayor parte de los movimientos y fenómenos que acabamos de citar. De un lado Alemania está inmersa en un proceso que va desde su nacimiento como Estado hasta su transformación en un Imperio.

En 1815, con la derrota de Napoleón, Prusia se anexionó Renania, según lo establecido en el Congreso de Viena, y los príncipes alemanes crearon la Confederación Germánica, una coalición integrada por 39 estados independientes, excepto en la política exterior.

Nietzsche, se mostraría siempre crítico con el nacionalismo e imperialismo alemán. De hecho, Nietzsche criticaría la realidad misma del Estado, porque, según él, el Estado es un instrumento creado por los “débiles” para protegerse y vengarse de los “fuertes”.

Paralelamente, se va introduciendo en Alemania la democracia, sistema que Nietzsche considera decadente porque favorece el ascenso de los mediocres, los hombres de partido, e impide el desarrollo de espíritus fuertes y libres. Un juicio igual de negativo merece para Nietzsche los partidos políticos y los procesos electorales.

Por otra parte, en el último cuarto del siglo XIX se va consolidando la segunda Revolución Industrial en Alemania, gracias al aumento demográfico y a los avances científicos y técnicos (en concreto, gracias al descubrimiento de la electricidad y su aplicación a los procesos de fabricación). Todo ello, unido a una mejora de las comunicaciones, terminará por situar a Alemania como la primera potencia económica del momento.

La cara negativa de este proceso la representan las pésimas condiciones laborales en las que se hallaba el proletariado de la época. Su situación estimulará la aparición del movimiento obrero.


Contexto cultural
Culturalmente, el siglo XIX destaca por sus innovaciones en todos los ámbitos. La ciencia aporta descubrimientos fundamentales, tales como la vacuna de Pasteur, la teoría de la evolución de Darwin, las leyes de la genética de Mendel, el nacimiento de la psicología como ciencia empírica con Wundt... También la técnica alcanza grandes logros con inventos como el telégrafo (Marconi), el automóvil o la lámpara eléctrica (Edison). A este respecto, Nietzsche también dedicará parte de su crítica a los científicos, a los que considera “siervos del poder”.

Por otra parte, en música destacan grandes figuras como Wagner (con quien Nietzsche tuvo encuentros y desencuentros). En pintura surgen el realismo, el naturalismo, el impresionismo (Van Gogh, Sorolla, Manet...) y el expresionismo. En literatura encontramos diversos movimientos: romanticismo, realismo, naturalismo...


Contexto filosófico
Por lo que se refiere al contexto filosófico, el siglo XIX está marcado por la aparición de múltiples corrientes de pensamiento opuestas entre sí. La Ilustración alemana (siglo XVIII), y en especial su gran pensador Kant, dio paso al romanticismo y al idealismo de Fichte, Schelling y Hegel. A la muerte de éste último se produce un giro del idealismo hacia el materialismo con la izquierda hegeliana (Feuerbach y luego Marx). Ya en la segunda mitad del siglo XIX, nos encontramos con diversas corrientes que comparten el escenario con Nietzsche: el positivismo de A. Comte, que subraya el papel sociológico de la filosofía, el socialismo científico de Marx y Engels (que hace derivar las ideas de la estructura económica), el historicismo de Dilthey y el “vitalismo” (corriente en la que se enmarca nuestro autor y que tiene su inspirador en Schopenhauer). Pero quienes terminarían por socavar los pilares del pensamiento occidental serían los “maestros de la sospecha”: Freud, Marx y Nietzsche.


Fuentes de inspiración
Finalmente, el pensamiento de Nietzsche se nutre de varias fuentes, algunas de ellas muy diferentes entre sí. En primer lugar, la primera gran fuente de la filosofía de Nietzsche la constituye la filosofía griega, de la cual hizo una reinterpretación muy peculiar, al rechazar la época clásica en aras de la época arcaica, en la que la tensión dialéctica entre lo “apolíneo” y lo “dionisíaco” era un fiel reflejo del carácter contradictorio de la vida.

En segundo lugar, el pensamiento de Nietzsche se nutre también de Schopenhauer. Nietzsche le da la vuelta al pesimismo de la concepción de Schopenhauer para pasar a una consideración más optimista y vital, y prueba de ello es su concepción de la “voluntad de poder”.

En último lugar, recibe cierta influencia del pensamiento evolucionista de Darwin, en especial de sus nociones de “lucha por la vida” y de la “selección natural”.

Fuente: filobloguera.

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