FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

 

 

 

 

GAZZANIGA, M., El cerebro ético . Barcelona, Paidós, 2006. Reseña publicada inicialmente en ESCUELA CON CEREBRO, en julio de 2012. Enlace roto. ________________________________________  Descartes, en su famoso Discurso del método (1637), escribió que sólo hay una cosa que podamos controlar absolutamente: nuestros pensamientos. El proceso de la duda metódica pone en cuestión todas las instancias que intervienen en nuestra relación con el mundo, pero llegados al final de ese proceso parece indudable, desde el razonamiento de Descartes, que tenemos pensamientos y, mucho más importante, que son nuestros. Al afirmar tan contundentemente que tenemos pensamientos y que además son nuestros (de quién iban a ser, si no), Descartes está iniciando un tema que, a lo largo de los siglos que nos separan de él, ha sido objeto de numerosas conjeturas, y que la neurociencia, disciplina que Descartes mismo podría haber fundado a partir de su desafortunada tesis sobre la glándula pineal como habitá...

 

Leibniz, Monadología , XVII Preciso es confesar que la percepción, y lo que de ella depende, es inexplicable por la mecánica, es decir, por las figuras y los movimientos. Fingiendo, o figurándonos una máquina cuya estructura haga pensar, sentir y percibir, se la podrá concebir de gran tamaño, conservando las mismas proporciones, hasta poder entrar en ella como en un molino; y esto hecho, sólo se hallará visitándola, las diversas piezas que se posarán unas sobre otras, pero nada que explique una percepción. Así es, en la sustancia simple, y no en el compuesto o en la máquina siguiendo la figura, donde hay que buscarla tanto, que lo sólo que se puede hallar en las sustancias simples, son las percepciones o sus cambios. En esto sólo pueden consistir todas las acciones internas de las sustancias simples. Por otro lado, se ve que a Leibniz no se le daban bien los molinos:  una historia divertida .

 

Según John Searle, los informáticos están empeñados en buscar la inteligencia artificial en los ordenadores, en conseguir que las máquinas actúen igual que la mente humana y no simplemente simular su funcionamiento. Pero esto no es posible. Searle cree que la idea de que la conciencia humana puede ser el resultado de un programa de gestión de la información instalado en un hardware biológico como el cerebro es un error en el que caen muchos partidarios de la inteligencia artificial fuerte , pues hay una diferencia cualitativa entre las máquinas biológicas que somos los humanos y las máquinas mecánicas que son los ordenadores. Para demostrarlo, Searle idea un posible escenario (eso es un experimento mental), cuya descripción traducimos directamente del texto del autor ( Minds, Brains and Programs, en The Behavioral and Brain Sciences , vol. 3, CUP, 1980; version digital en este   enlace ) : "Una manera de comprobar una teoría de la mente consiste en preguntarse a sí ...

Esta entrada no está dedicada a los amantes de la sopa de murciélago, sino al famoso artículo de Thomas Nagel, publicado en 1974 y que aún hoy sirve de referencia en todos los estudios y reflexiones sobre el problema de la conciencia con elemento distintivo del ser humano frente a la materia, a la máquina, al robot. Texto original:  What Is It Like to Be a Bat? Traducción al castellano:  ¿Qué se siente siendo un murciélago?

Experimento mental propuesto por Robert Nozick en su libro Anarquía, Estado y utopía , escrito en 1974. Es un texto político, y el experimento se da en un contexto de discusión sobre la validez de las tesis del utilitarismo y el hedonismo, en relación con el trato (o maltrato) humano hacia los animales. ¿Quién es Robert Nozick? Catedrático de Filosofía en Harvard, nada menos, y discípulo de Rawls, a quien critica su teoría del estado social distributivo de la riqueza. Su libro abre una línea de pensamiento muy afín a los neoliberales-neoconservadores que imperarán en Estados Unidos durante la presidencia de Ronald Reagan. Es el anarcocapitalismo . Esta postura va directamente contra el intervencionismo del Estado en la planificación y la regulación de los recursos económicos, papel atribuido al mercado; y sobre todo va contra la tarea redistributiva de la riqueza que el Estado del Bienestar se ha atribuido durante el siglo XX. Encaja, además, con la línea dura del co...