FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

 

¿Qué es un salvaje? ¿Un salvaje piensa diferente que un civilizado, siendo tan humano como este? Lévi-Strauss comienza su reflexión sobre el pensamiento salvaje aludiendo a que los antiguos etnólogos se dejaron llevar por una ilusión al respecto del totemismo (salvaje), que consiste en creer que el lenguaje primitivo o salvaje es más pobre conceptualmente hablando que el lenguaje civilizado , porque se refiere más bien a cosas concretas: los salvajes sólo asignan nombres a las cosas que les son inmediatamente útiles o les interesan de algún otro modo en relación con su supervivencia en el medio natural. Este es el error o prejuicio de la etnología antigua. Prejuicio que se da a pesar de constatar ejemplos suficientes en contra de esta idea. De Franz Boas viene el caso de los Chinook , pueblo del noroeste de Norte América, que hablan una lengua donde predominan los conceptos abstractos frente a los nombres concretos, por ejemplo (véase este enlace ). En este fragmento se a aprecia un...

  FUENTE: C. Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 11.

  Politics of Impunity Raymond Geuss 07 January 2026  para New left review /sidecar One of the founding documents of Western philosophy deals with the phenomenon of being exempt from punishment. In Plato’s  Republic , Glaukon challenges Sokrates by telling a story: there was a shepherd, Gyges, who found a ring which granted him invisibility, allowing him to do whatever he wished without fear of retribution. What reason could he possibly have not to do what he wanted no matter the consequences for others? Plato’s answer doesn’t get Western philosophy off to a propitious start – it is both too optimistic and too morally and politically disengaged. Doing harm to others (‘acting unjustly’ as Plato puts it) results, he claims, from a soul that is not in harmony, and leads the soul to become further disordered. Only someone with a harmonious soul can lead a happy life; consequently, only someone who is ignorant would wish to harm others. For Plato, then, there is no need to wor...

 

Experiment mental: es tracta d’una persona que mai no ha vist un mirall i, per tant, mai no s’ha vist reflectit en un mirall; tampoc s’ha vist reflectit en una superfície semblant (un toll d’aigua), per tant, no coneix el seu rostre. Què passaria si posem aquesta persona enmig d’un grup de persones que estiguin en la mateixa situació, totes en filera, lligades de tal manera que no es poden moure absolutament, amb la mirada fixada en un gran mirall.  Què passaria, el nostre subjecte es podria reconèixer? NOTA: aquest experiment ha estat idea d'una alumna de 4t d'ESO (Paula).    

  Ocho claves para entender la ‘República’ de Platón El leitmotiv de la ‘República’ es la búsqueda de la definición de justicia. Para alcanzarla, Platón estima necesario exponer cómo sería la sociedad perfecta. Alejandro Villamayor, para la revista Ethic , septiembre de 2025 En la Atenas del siglo IV antes de nuestra era, un hombre presuntamente barbudo y de amplias espaldas marcó un hito en la historia del pensamiento global. Más de dos mil años después, el gran matemático Alfred Whitehead dirá que «toda la filosofía occidental no es más que un conjunto de notas a pie de página» de su obra. Discípulo del insigne Sócrates (470-399 a. C.), este hombre recibió de sus padres el nombre de Aristocles, pero es el mote debido a su ancha espalda el que nos resulta más familiar: Platón. La obra de Platón es prolija y variopinta. Va desde los escritos de juventud (como la  Apología de Sócrates ) hasta algunos tardíos (como el  Timeo ) en los que algunas de sus propias tes...

El principal problema del empirismo fue destapado por Descartes en su proceso de duda metódica: la proposición p (hay una paloma en mi ventana) solo responde a lo que mis sentidos me indican, pero mis sentidos podrían engañarme (de muchas maneras), hasta llegar a creer que hay una paloma en mi ventana, cuando de hecho no la hay (ni siquiera hay una ventana). Y esto no solo se debe a la posible debilidad de mis sentidos. Descartes llegará a la conclusión de que las proposiciones que se refieren al mundo, basadas en los datos de los sentidos, carecen de fundamento para dar certeza, porque la información de los sentidos es mental, y en tanto que mental, no sirve para verificar que p sea V o F en el mundo , dado que cualquier intento de verificación no traspasa la barrera de lo mental (Danto, págs. 71-73). La conclusión de Descartes es que, si busca los fundamentos de la certeza, ha de ir a un ámbito diferente del de los sentidos (el de las ideas innatas ), de modo que sean fundamentos...

HUME Y EL PROCESO DE ABSTRACCIÓN O  CÓMO EL EMPIRISMO NO PUEDE EXPLICAR EMPÍRICAMENTE  LA IDEA DE SEMEJANZA A partir de la distinción entre impresiones e ideas, y mediante el principio de la copia, Hume desarrolla la teoría del significado de los conceptos, es decir, a qué remiten o se refieren los conceptos. Todo lo que puede ser dicho debe corresponderse con alguna experiencia. Así, el significado de la palabra caballo deriva de la idea y de la impresión de un caballo. Nos encontramos, pues, ante la problemática del significado de los universales , de las ideas complejas (belleza, bondad, perfección, bondad, etc.), que no se corresponden con ninguna impresión particular, sino que obedecen a un proceso de abstracción. Hume intenta explicar cómo funciona este proceso. Opina que estas ideas son particulares y no generales, como piensan los racionalistas. Es decir, que ideas como justicia, amor, caballo, mesa, etc. (las llamadas universales ), no son conceptos generales sino id...

Los datos aportados por los documentos de los Papiros de Oxyrhynchos (DK frag. 44 A), publicados entre 1915 y 1922, permitieron una nueva perspectiva sobre Antifonte, que pasa de ser un sofista menor a considerarse uno de los más importantes y coherentes por sus originales aportaciones sobre temas como el origen de la sociedad, la legitimidad de la ley positiva y la idea del contrato social. Tales textos, que contienen fragmentos de su obra Sobre la verdad , ponen de relieve avanzadas ideas sobre el estado natural (libertad como posibilidad, como libertad negativa de Berlin). Aportan la versión más extremista de la distinción entre naturaleza y convención, de tono utilitarista: el principio supremo es la vida, y todo lo que no contribuye a su conservación o beneficio es irrelevante moralmente; de modo que puede haber una paradoja en la noción de justicia, si ésta nos obliga a asumir algún daño propio (Melero, págs. 38 y 327). No obstante, los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre cóm...

  Tiempos recios, tiempos blandos El romance con el personaje débil, ambiguo, derrotado, patético, de moral torcida, en contraposición del valiente y triunfador, ha dado pie al erróneo término de antihéroe. por David Toscana 28 marzo 2025 PARA  LETRAS LIBRES

NOTAS DE LECTURA DEL LIBRO DE HANNAH ARENDT: Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política  (1950-1970).  Traducción castellana en Barcelona, Península, 1996. Arendt inicia su libro reflexionando sobre la ruptura entre nuestro presente y nuestro pasado, cosa que nos deja sin una perspectiva adecuada para encarar el futuro, en términos de civilización, política sociedad, etc. Téngase en cuenta el momento en que escribe este conjunto de artículos, entre 1950 y 1970, en plena Guerra Fría entre los bloques occidental y oriental, entre capitalismo y comunismo, el temor al desarrollo de armas nucleares; Stalin había muerto en 1953 y la URSS estaba en pleno proceso de desestalinización, lo que se conoció como el deshielo , palabra acuñada por Ilya Ehrenburg en su novela homónima, publicada en 1954 (sobre Ehrenburg, véase este enlace ). Este texto de Arendt aporta un sencillo y a la vez rico análisis de las transformaciones ocurridas en el pensamiento occide...