FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Con Abraham ya pasó algo parecido, pero aquí se explica muy explícitamente. Véase Génesis 16, en este  enlace .  

 

Savonarola es personaje curioso. Nace en Ferrara, hijo de un médico de la corte; él estudia medicina en Bolonia, pero a los 23 años abandona la medicina e ingresa en los dominicos, para ser predicador, en Bolonia también. Formación ortodoxa, aristotélica y escolástica. Luego se traslada a Florencia, en 1490, donde es prior del convento dominico de la ciudad. Es la época de Lorenzo el Magnífico, y los sermones de Savonarola contra los Médicis son muy populares y movilizadores, hasta el punto de conseguir que, tras la huida de Pedro de Médicis, en 1494, hubiera una revolución popular auspiciada por Savonarola, que condujo a la proclamación de la República, implementando un gobierno de base democrática. El problema de este nuevo régimen fue su dependencia de Savonarola: se organizó siguiendo sus opiniones, cosa que produjo rivalidades entre sus partidarios y sus detractores, hasta el punto de desembocar en un motín entre llorones y rabiosos . Esta situación de conflictividad desemboco en...

FRAGMENTOS DE LA OBRA SÍSIFO , ATRIBUIDA A CRITIAS Y A EURÍPIDES El texto, de 22 versos, presenta una concepción política sobre el origen de los dioses mediante una teoría contractualista del origen de la sociedad y de las leyes, fruto de un pacto para establecer la justicia ( nomos ), desde una posición anterior, en la que no había recompensa para los justos ni para los malos ( physis ). El caso es que los hombres solo obedecen las leyes cuando están en público, quedando lo privado al margen de las mismas, es decir, que el ámbito privado puede conservar y permitir las condiciones para obrar mal sin miedo a las consecuencias. Entonces, los hombres inventaron a los dioses para atemorizar a los malos incluso en su vida privada. Sea de Critias o de Eurípides, esta reflexión va mucho más allá de Protágoras o de Pródico: directamente, insinúa que los dioses son una invención humana para garantizar la efectividad del control social, la cólera de los dioses queda como un invento de un polít...

 LORD ACTON (1834-1902) Católico inglés, de familia aristocrática, intentará conciliar el catolicismo con el liberalismo, por ejemplo, en su concepción política del poder Papal, apostando por un modelo de división de poderes. Acton es el autor del famoso aforismo: “el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente”. Esta máxima da una idea de la orientación de este pensado: el poder es un peligro para la libertad. Educado en una escuela de élite católica, cursó estudios superiores en Munich. En 1858 entra en política y escribe en publicaciones de corte católico-liberal, como The Rambler , de la cual es editor y copropietario. Entre 1859 y 1866 es miembro de la Cámara de los Comunes, por el partido whig , aunque en algunos aspectos está más cerca de los tories , y es admirador de la obra de Burke. En 1869 adquiere el título de Lord, a propuesta del liberal W. Gladstone. En 1870 se celebró el Concilio Vaticano I, donde se proclamó la doctrina de la infalibilidad papal...

 

De la mezquita a la escuela POR: REYES MATE · FUENTE:  EL PERIÓDICO  · 14 DICIEMBRE, 2015 Porque la verdad es que  las tres religiones monoteístas tienen un alma violenta . No olvidemos que todavía en España y a estas alturas de la historia, las Cortes nos han aprobado la ley Wert que eleva la catequesis en la escuela a asignatura de primer orden. ¡Esta ley sería el sueño de los yihadistas!. Para no incriminar al Islam en los recientes  atentados de París , toda declaración políticamente correcta debía separar la violencia de la creencia islámica. Una cosa es el  fanatismo yihadista  y otra, la fe en  Mahoma . Era una medida prudente, habida cuenta de la islamofobia reinante, pero tan discutible en sí misma que no ayuda a resolver o disolver el viejo asunto de la violencia religiosa. Porque la verdad es que  las tres religiones monoteístas tienen un alma violenta . No hay más que echar un vistazo por las tierras mediterráneas pobl...

Burke es tenido por intelectual afín al liberalismo más abierto, sobre todo a causa de su defensa de los colonos americanos, oprimidos por la política fiscal inglesa. Fue a raíz de la Revolución francesa que en Burke despertara el temor al desorden, y como resultado de ese temor, desmedido en tanto que aún no había signos de lo que sería el Terror, escribió sus Reflexiones sobre la Revolución francesa , publicadas en 1790. Uno de los aspectos en que mejor se manifiesta el inmovilismo de Burke es la defensa de la religiosidad en las clases populares frente a las propuestas ilustradas de secularización. El hecho religioso es el mejor ejemplo de cómo se defiende la tradición, esto es, el orden político. En el hecho religioso se fundamenta la neutralización de los sectores sociales más propensos al cambio, los trabajadores sin propiedad, los campesinos sin hacienda, los artesanos asalariados. Por obra de la religión, el miserable no piensa en el cambio, sino que se consuela en ese pens...

“Solo las religiones curtidas en la libertad toleran bien la democracia” La filósofa Amelia Valcárcel picotea en la Historia durante una hora para esbozar las tensiones entre política y religión. No es demasiado optimista en que vayan a menos Documento con fecha jueves, 20 de noviembre de 2014. Publicado el viernes, 21 de noviembre de 2014. Escrito por: Guillermo Hildebrandt. Fuente:  El País .   La virtud de un profesor no recae solamente en ser sabio, sino en la capacidad de transmitir esa sabiduría a otros. La filósofa  Amelia Valcárcel  dio una muestra este jueves en el espacio de reflexión  Claustre Obert  de cómo se tiene a un auditorio —adulto y mayoritariamente femenino, en este caso— pendiente de un hilo conductor, de unos fogonazos que repasaron toda la Historia de la Humanidad, y que intentaron esbozar la tensa relación entre "Ética, religión y democracia". Este boceto de conclusión —la limitación temporal, una hor...

Avance editorial publicado en Lateral (octubre de 1996), sobre el libro de Gianni Vattimo, Creer que se cree (Barcelona, Paidós, 1996), en que el analiza la cuestión de la religiosidad en tanto que retorno cultural en la posmodernidad.

Artículo de Reyes Mate en defensa de la ahora extinguida asignatura de Ciudadanía, tan criticada por la Iglesia. Ahora ya están contentos, los castrados de la Capilla Sixtina (Nietzsche dixit ), porque el actual gobierno les ha concedido buena parte de sus deseos (los ocultos aún no, o aún no sabemos). En conclusión: que la Iglesia española nunca ha digerido bien una democracia que ni siquiera se ha definido como laica. Así nos va.

Reseña mía del libro de Gonzalo Puente Ojea, Ateísmo y religiosidad . Madrid, Siglo XXI, 1997. Publicada en Lateral , diciembre de 1997. Puente Ojea ha escrito un libro muy atractivo, fruto de un impresionante seguimiento de los testimonios que el escepticismo religioso ha ido dejando a lo largo de la historia de la cultura, tanto en Oriente como en Occidente. Se trata de un texto sugestivo para el lector no especializado, que le permite acceder a los más agudos argumentos contra todo tipo de teísmo. Puente Ojea se introduce en los aspectos genéricos del hecho religioso, desde la perspectiva del animismo y siguiendo los pasos del antropólogo victoriano Edward Tylor. También toma en consideración el gran tema común del teísmo y del ateísmo: la existencia de Dios. La aportación crítica de Puente Ojea no conseguirá destruir la fe de quienes están en gracia de Dios, pero desde luego deja muy mal parados a los que pretenden que esa fe tiene fundamentos racionales. ...

Reseña mía del libro de Ramón Masnou Boixeda, Carta sobre nacionalismos (Barcelona, Ediciones Península, 1996). Publicada en Lateral , nº 29, mayo de 1997. El autor, obispo emérito de Vic (fallecido en 2004), dirige a los castellanoparlantes este libro sobre el nacionalismo, escrito como complemento de otro anterior, redactado en 1983 y dirigido a los catalanes bajo el título El problema català .        En éste, Ramón Masnou indaga las causas de la antipatía que Cataluña y los catalanes despiertan en tantos españoles, y trata de mostrar que este síndrome anticatalán es un prejuicio que desaparecería si se conociese mejor la historia de las relaciones entre Cataluña y el Estado español y se tuviese en cuenta que la democracia protege los derechos de las nacionalidades. Aporta, además, una apropiada reflexión sobre la importancia que el nacionalismo da al concepto de diferencia , y resulta muy interesa...

La relación entre Napoleón y Germaine de Staël pasó por sucesivas etapas e intensidades. Lo que Napoleon representaba potencialmente no gustaba nada a una liberal que siempre se había enfrentado a la tiranía, tanto a la monárquica como a la republicana, y que había defendido una propuesta de democracia moderada, muy cercana a la Constitución del Año III, la vigente durante el Directorio (1795-1799). Es cierto que a los liberales no se les puede exigir demasiado en términos de participación democrática: entre la libertad de las personas y la libertad económica, acaban apostando por ésta última. La Constitución del Año III estaba diseñada para garantizar la libertad de los propietarios, que es al cabo la que más cuenta en una revolución burguesa. En 1807 han cambiado un poco las cosas. Napoleon es Emperador desde mayo de 1804, pero el año anterior, todavía Cónsul, ya había ordenado el destierro de Mme de Staël, por su impetuoso liderazgo intelectual del círculo de liberales que se ...

Artículo mío sobre un episodio antisemita en Buenos Aires en 1919. Publicado en Lateral , marzo de 2004.

Artículo en el diario Levante (14 de agosto de 1983) sobre los autos de fe en la Valencia del siglo XVIII (no hace mucho). Incluye ilustraciones muy interesantes sobre las prácticas depurativas que las autoridades eclesiásticas llevaban a cabo en los cuerpos de los condenados. Posiblemente nunca pedirán perdón por ello.