FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

John Searle sobre la falacia naturalista y la subjetividad de los valores El pensador, que falleció en septiembre, ha sido figura señera de la filosofía contemporánea, mundialmente conocido por sus contribuciones a la filosofía del lenguaje y de la mente así como a la filosofía social. por Manuel Toscano 20 octubre 2025 PARA LETRAS LIBRES A finales de septiembre nos enteramos con retraso de la muerte de John Searle a los 93 años. En realidad el fallecimiento ocurrió el 17, pero la noticia no trascendió hasta diez días después, gracias a un correo de la que fue su secretaria durante cuarenta años, Jennifer Hudin, al filósofo Colin McGinn. Al parecer, el filósofo estadounidense llevaba recluido desde 2024 en una residencia de ancianos, sin que amigos o antiguos colegas pudieran contactar con él. Unos años antes –en 2019– la Universidad de California en Berkeley, donde enseñó durante seis décadas, le había revocado el nombramiento y los privilegios de emérito debido a una denuncia de acos...

El principal problema del empirismo fue destapado por Descartes en su proceso de duda metódica: la proposición p (hay una paloma en mi ventana) solo responde a lo que mis sentidos me indican, pero mis sentidos podrían engañarme (de muchas maneras), hasta llegar a creer que hay una paloma en mi ventana, cuando de hecho no la hay (ni siquiera hay una ventana). Y esto no solo se debe a la posible debilidad de mis sentidos. Descartes llegará a la conclusión de que las proposiciones que se refieren al mundo, basadas en los datos de los sentidos, carecen de fundamento para dar certeza, porque la información de los sentidos es mental, y en tanto que mental, no sirve para verificar que p sea V o F en el mundo , dado que cualquier intento de verificación no traspasa la barrera de lo mental (Danto, págs. 71-73). La conclusión de Descartes es que, si busca los fundamentos de la certeza, ha de ir a un ámbito diferente del de los sentidos (el de las ideas innatas ), de modo que sean fundamentos...

Pregunta formulada por William Molyneux a Locke, en 1688, relacionada con los procesos de percepción y aprendizaje mediante la experiencia, así como con la posible conexión entre dos sentidos diferentes, la vista y el tacto. En pocas palabras: ¿qué experimentaría un ciego de nacimiento, acostumbrado a relacionarse con el mundo mediante el sentido del tacto, si recuperara la vista? ¿Podría reconocer formas geométricas nunca vistas relacionándolas con el tacto? En profundidad: ¿se puede tener conocimiento sin experiencia previa? David Hume había admitido que podemos conocer un tono de un color sin haberlo visto previamente, siempre que hayamos conocido dos tonalidades adyacentes del mismo. Pero esta condición no va más allá de un solo sentido, mientras que el Problema de Molyneux relaciona dos sentidos diferentes. Así que el problema puede formularse también así: ¿puede haber conexión entre los diferentes sentidos, a efectos cognitivos? No podemos eludir la importancia de la pregunta d...

Prólogo de Carlos Mellizo a una edición de textos breves de David Hume, titulada Sobre el suicidio y otros ensayos , editada por Alianza, Madrid, 1988.  RELACIÓN DE LOS TEXTOS PRESENTADOS:

  REFERENCIAS David Hume, Sobre el suicidio y otros ensayos . Madrid, Alianza, 1995. Otras referencias:

HUME Y EL PROCESO DE ABSTRACCIÓN O  CÓMO EL EMPIRISMO NO PUEDE EXPLICAR EMPÍRICAMENTE  LA IDEA DE SEMEJANZA A partir de la distinción entre impresiones e ideas, y mediante el principio de la copia, Hume desarrolla la teoría del significado de los conceptos, es decir, a qué remiten o se refieren los conceptos. Todo lo que puede ser dicho debe corresponderse con alguna experiencia. Así, el significado de la palabra caballo deriva de la idea y de la impresión de un caballo. Nos encontramos, pues, ante la problemática del significado de los universales , de las ideas complejas (belleza, bondad, perfección, bondad, etc.), que no se corresponden con ninguna impresión particular, sino que obedecen a un proceso de abstracción. Hume intenta explicar cómo funciona este proceso. Opina que estas ideas son particulares y no generales, como piensan los racionalistas. Es decir, que ideas como justicia, amor, caballo, mesa, etc. (las llamadas universales ), no son conceptos generales sino id...

Los amigos y la conversación David Hume y Samuel Johnson tuvieron el don de la amistad. Ambos murieron rodeados de amigos. por Enrique Krauze 7 mayo 2025 A menudo pienso en los amigos que se han ido. ¡Cuánto extraño su conversación! En homenaje a ellos –son ya muchos, por desgracia–, evoco los días postreros de dos autores que releo siempre: el filósofo e historiador David Hume y el célebre doctor Samuel Johnson. Ambos tuvieron el don de la amistad. Ambos murieron rodeados de amigos... PARA LEER MÁS, SIGUE EL  ENLACE  A LETRAS LIBRES

  Es más importante que el principio de la copia, y esencial en la crítica a las metafísicas tradicionales. Es, además, un principio no empírico sino racionalista, que puede encontrarse en Descartes y está en la base del método socrático y la dialéctica platónica. En esencia, si dos ideas pueden ser percibidas (pensadas) distintamente (una sin la otra), son entonces dos ideas distintas y diferentes entre sí. O lo que es igual: si lo que se piensa es distinto, es distinto en lo que representa. El principio de individuación se aplica en la idea de la infinita divisibilidad: por ejemplo, la idea de un grano de arena no es separable en veinte ideas de grano de arena. En caso contrario, encontraríamos que, si no podemos pensar dos ideas separadamente, sino que han de pensarse unidas, entonces son dos ideas que han de ir necesariamente unidas, en el pensamiento, en la representación (pero no necesariamente en una realidad externa al pensamiento). Por ejemplo, no puedo pensar la i...

 

 

  La mayor parte de las consideraciones de Hume sobre la creencia y su relación con el conocimiento se hallan en su Tratado sobre la naturaleza humana (libro I, parte III, secciones 7, 8 y 10). A partir de esto se derivarán otras consideraciones sobre la relación entre creencia y moralidad, religión, filosofía, etc. El antecedente de estas reflexiones está en la psicología de la causalidad, desarrollada en la sección 5 (libro I, parte III) y principio de la sección 6, al explicar la transición desde la impresión a la idea de causa-efecto. Estas impresiones tienen dos orígenes: o son datos inmediatos de los sentidos, o se dan a través de la memoria y la imaginación, y se diferencian entre sí en que las ideas de la memoria son más vivaces que las de la imaginación, aunque sus mecanismos psicológicos sean los mismos ( Tratado , I, III, sección 5). En este contexto se definen tanto la ficción (lo producido por la imaginación) como el recuerdo (producido por la memoria, más vivaz q...

  El problema de la identidad personal es importante para la ética de Hume, como culminación de la epistemología y como puente hacia la filosofía práctica. La crítica humeana a la idea del yo como identidad personal es una ampliación de su crítica a la idea de sustancia como ente espiritual (alma como unidad de la conciencia, sujeto pensante, etc.). Hume cuestiona la idea del yo como sustancia, como algo continuo, como sustrato real de otra cosa (lo mental, las pasiones, deseos, sensaciones, etc.). Hablamos de ese yo con la misma evidencia con que hablamos de nuestras impresiones , pero Hume duda de esa evidencia. Estas reflexiones críticas sobre la idea del yo deben ser previas a cualquier reflexión moral posterior (que corresponde a la primera parte del Tratado ). La crítica del yo es importante para la ética, sobre todo en los términos en que Hume la plantea: es la identidad del sujeto la que justifica de alguna manera toda reflexión práctica (ética, política). Si el sujeto...

  La emoción es para Hume la fuente de los juicios y las conductas morales. La emoción motiva a actuar, mueve, es otra causa para una acción, que es un efecto. La moral tiene que ver con aquello que aprobamos y desaprobamos, y esto no son sino emociones. El análisis moral de Hume puede entenderse desde dos perspectivas: Si la emoción es el fundamento de la moral, se trata de un fundamento de carácter psicológico, con consecuencias importantes para el tratamiento lógico de los juicios morales, pues la ética de Hume es un intento de descripción de lo que ocurre cuando hacemos juicios morales, careciendo de pretensiones ontológicas. Hay también en Hume una crítica contra la razón como fundamento ontológico de la moral, a partir de su análisis de la falacia naturalista y la distinción entre asociaciones de ideas (razón) y juicios m orales (emoción). Es la llamada ley de Hume . Hume se interesa por la naturaleza de los juicios morales. Discutimos frecuentemente si un acto es correct...

Tal como reza su subtítulo, el Tratado de la naturaleza humana (1739) de Hume es un ensayo para introducir el método del razonamiento experimental en los asuntos morales, en los asuntos humanos por extensión. Este ensayo es la consecuencia, como Hume explica en la introducción a su obra, del fracaso de otros métodos aplicados al conocimiento de la naturaleza humana, como sería el caso del dogmatismo metafísico, lleno de conjeturas. De esta manera justifica Hume la aplicación del método experimental a los asuntos más genéricamente filosóficos, considerando que cada vez hay más distancia entre la filosofía y lo que, desde Newton, es la física y la ciencia natural. Por un lado, la relación de todos los conocimientos con lo humano nos invita a pensar en la posibilidad de avanzar en un mayor y progresivo conocimiento de la naturaleza humana, a partir de este método experimental que tanto éxito ha reportado en la ciencia natural; por otro, en virtud de que se trata de avanzar en aquella...