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Mostrando entradas de enero, 2016

DESCARTES Y EL PROBLEMA DEL ARGUMENTO ONTOLÓGICO

Pierre Gassendi lanzó una réplica al argumento ontológico de Descartes (desarrollado en la V Meditación ): sugiere, en las Segundas Objeciones, que la existencia no es una perfección que pueda añadirse al listado de perfecciones de la idea de Dios. Esta idea fue reformulada por Kant, dos siglos después: la existencia no es una propiedad, sino una contingencia, algo que puede darse o no darse, de modo que no se puede añadir a la lista con que comparar un Dios inexistente y otro existente: no había diferencia, del mismo modo que no la hay entre la mesa verde que existe y la mesa verde que no. Hay que distinguir bien entre los planos del pensamiento y la realidad, pero Descartes los confunde.

DESCARTES Y EL PROBLEMA DEL ARGUMENTO COSMOLÓGICO (o gnoseológico)

Sobre el argumento cosmológico, Mersenne lanza una objeción importante: que la idea del ser más perfecto que pueda pensarse  no es lo mismo que el ser más perfecto que pueda existir , pero Descartes los confunde, mezcla los planos lógico y ontológico sin advertirlo ni advertirlo a los demás. Así, al decir que el sujeto (imperfecto) no puede ser la causa de la idea de Dios en su mente, porque esa idease refiere a la perfección suprema, Descartes ya está presuponiendo, dice Mersenne, que la idea existe como cosa.  De hecho, el mismo Descartes se destapa en el prólogo a la Meditaciones , cuando reconoce que podemos concebir la idea de Dios porque es imperfecta, mientras que a Dios como cosa no lo podemos concebir porque es infinitamente perfecto y por tanto inabarcable. De modo que ya hay un reconocimiento previo en Descartes de que la idea de una cosa perfecta y la cosa perfecta son entidades diferentes. De modo que la idea de perfección suprema no tiene que ser ella misma

CLASIFICACIÓN DE LAS POBLACIONES HUMANAS (Cavalli-Sforza)

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DESCARTES Y LAS OBJECIONES SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS

Los argumentos que demuestran la existencia de Dios son razonamientos de carácter deductivo: desde la definición de Dios, como el ser más perfecto que pueda pensar, se concluye su existencia por tres diferentes vías alternativas a las vías más empiricistas de Tomás de Aquino. Para demostrar, sin embargo, la validez de los diferentes argumentos que Descartes presenta, hay una limitación: todavía está la amenaza del genio maligno , que podría engañarle y hacerle pensar que acierta cuando en realidad se equivoca al razonar. Esta es una de las objeciones de Mersenne sobre los argumentos cartesianos en pro de la existencia de Dios. ¿Si no podemos estar seguros de nada antes de conocer que Dios existe, qué seguridad hay en nuestro conocimiento de que Dios existe?, alega en las Segundas Objeciones, acusando a Descartes de introducir la circularidad en sus pruebas. ¿Cómo responde Descartes? Considera que sus argumentos no son realmente demostraciones deductivas, sino que tienen m

LA INTUICIÓN EN DESCARTES

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DICCIONARIO CARTESIANO (1996)

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ESPÈCIES I RACES

El punt de partida és que no hi ha cap diferència essencial entres els éssers humans, i que les diferències que es consideren racials són només d'ordre secundari. Els humans pertanyem a l'espècie sapiens sapiens i som iguals en un 99,9 % del nostre mapa genètic (genoma), mentre que les diferències entre els individus suposen només un 0,1 %. Aquest conjunt de diferències és el que s'associa a diferències racials, com si fossin estructurals. Les diferències entre les anomenades races són fruit de l'acumulació d'adaptacions durant molt de temps en poblacions humanes que s'han mantingut aïllades, sense barrejar-se amb altres Per això se'n diuen varietats geogràfiques . Són adaptacions que afecten a: ·         Estructura anatòmica ·         Color de la pell ·         Resistència a certes malalties ·         Feblesa davant altres malalties En la mesura que aquestes varietats han estat incomunicades, s'ha mantingut una certa uniformitat de les

Aniversario de la liberación de Auschwitz, 27 de enero de 1945

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Estos días se conmemora la liberación del campo de concentración de Auschwitz, por las tropas rusas invasoras del III Reich. En relación con este negro episodio de la historia contemporánea,  los alumnos del Institut Dolors Mallafrè han participado en un acto público de recuerdo de las víctimas y los supervivientes, organizado por el Amical Mauthausen de Vilanova i la Geltrú. Durante la ceremonia han leído algunas frases suyas o de autores vinculados a la persecución que sufrieron los judíos, al tiempo que iban depositando en el escenario diversas muestras de los trabajos realizados por los alumnos de Arte del Institut Dolors Mallafrè. En aquestes dates es commemora l'alliberament del camp de concentració d'Auschwitz, per les tropes ruses invasores del III Reich. A prepòsit d'aquest fosc episodi de la història contemporània, els alumnes   de l'Institut Dolors Mallafrè han participat en un acte públic de record de les víctimes i els supervivents, organit

FILOSOFIA I PSICOANÀLISI (2016)

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ESCUELA DEL TERROR

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¿Qué pasa si los gobiernos actúan como si fuesen Heracles? FUENTE: Martin Cohen, 101 dilemas éticos . Madrid, Alianza, 2012, págs.245-248.

QUÉ ES EL HOMBRE, UNA CUESTIÓN FILOSÓFICA

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RUSSELL ORIGINAL

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THE PROBLEMS OF PHILOSOPHY  (1912) DE BERTRAND RUSSELL, EN SU VERSIÓN ORIGINAL TOTALMENTE DIGITALIZADA. EN ESTE  ENLACE

QUÉ ES HACER FILOSOFÍA, SEGÚN NIETZSCHE

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EL ANIMAL HUMANO

CONVERSACIÓN Y DEBATE ENTRE FRANCISCO J. AYALA Y VÍCTOR GÓMEZ PIN CCCB, 6 de octubre de 2014. Enlace al vídeo

CRONOLOGÍA DE LAS OBRAS DE DESCARTES

1618           Preambula 1618           Olimpica 1618           Cogitatione Privatae 1618-19     Cartas a Beckman 1619           Compendium musicae 1619           Lapis in vacuo versus térrea centrum quantum singulis momentum motu crescat 1619           Aquae comprimentis in vase ratio redita 1628           Regulae ad directiunem ingenii ( Reglas para la dirección del espíritu ; se publicaron en Ámsterdam en 1701) 1633           Le Monde, oú traité de la lumière (publicado en 1664) 1637         Discourse de la mèthode pour bien conduire la raison et chercher la verité dans les sciences, plus la Dioptrique, les Météores et la Geometrie qui sont les essais de cette mèthode . 1641           Meditaciones metafísicas (primera edición en latín) 1644           Edición en latín de la Dióptrica y los Meteoros 1644           Principios de filosofía , en latín 1646           Las pasiones del alma (publicado en 1649) 1646           Traité de l’homme, et de la for

LAS MEDITACIONES METAFÍSICAS DE DESCARTES (1641)

Renati Des-Cartes Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et animae inmortalitas demonstrantur. Parisis, apud Michaelem Soly, via Jacobea, sub signo Phoenicis MDCXLI. Cum privilegio et Approbatione Doctorum . La primera edición aparece en París, en 1641, escrita originalmente en latín y dedicada a los doctores y decanos de la facultad de Teología de la Sorbona. Esta dedicatoria es importante, porque en ella aparecen seis de las objeciones que Mersenne ya había formulado al autor, antes de la impresión del texto, y que Descartes aprovecha aquí para responder. Se trata sin duda de una dedicatoria planificada para conseguir la aprobación de las autoridades eclesiásticas, que no se consiguió aunque así consta en la portada de la edición de 1741. Comienza esta dedicatoria aduciendo que en su obra plantea la demostración de la existencia de Dios y la separación entre el alma y el cuerpo mediante razones filosóficas, no teológicas, con la intención de convencer a los

DESCARTES Y LOS DIFERENTES TIPOS DE IDEAS

Al investigar el origen de las ideas, y descubre que estas ideas pueden ser de tres tipos ( Med . III, pág. 134): Adventicias : derivadas de los sentidos, o sensaciones. Pueden ser simples o complejas. Son ideas que parece que nos llegan de fuera de nosotros (de ahí el nombre de adventicias). Sobre ellas Descartes ha lanzado la primera de sus dudas. Los empiristas, en cambio, considerarán que todos los contenidos de nuestra mente ha de provenir de ellas para ser válidos. A partir de las ideas mismas no se puede deducir que provengan de fuera de mi mente, se un mundo exterior, sino que esa es sólo una inclinación subjetiva que me lleva a creerlo ( Med . III, págs. 134-136 y VI, págs. 168-171; en VI considera que la veracidad del mundo exterior, de donde provienen las ideas adventicias, está garantizada por Dios, págs. 172-173). Facticias : derivadas de la asociación de ideas realizada por nuestra mente, a partir de la memoria y la imaginación. Son ideas complejas. Por ejemplo, la

EL CRITERIO DE VERDAD EN DESCARTES

Esa primera verdad hallada, el cogito , Descartes la caracteriza como modelo y fundamento de la certeza: dado que la ha encontrado de forma clara y distinta, la claridad y la distinción se convertirán en el criterio general de verdad o de certeza para la filosofía cartesiana (en el inicio de Med . III, págs. 131-133). Inmediatamente establece que este criterio de verdad está sujeto a la posibilidad de error bajo el influjo del genio maligno, es decir, que algo puede parecerme claro y distinto y sin embargo ser falso. Esto significa que sólo puedo tomar como punto de partida cierto el hecho de pensar, el cogito , pero no los contenidos de ese pensamiento, por muy claros y distintos que me parezcan. Sólo puedo estar seguro de que poseo estados mentales, ideas, sensaciones, sentimientos, deseos y temores, que es cierto que veo un color azul si lo veo, e incluso si lo sueño, pero no puedo ir más allá de eso que aún forma parte de mi (idealismo subjetivo, solipsismo). Para ir más allá y

RESTES FÒSSILS DE L'EVOLUCIÓ HUMANA

Per seguir el rastre dels fòssils farem un esquema del que fins ara es coneix: Avantpassat desconegut, lligam entre els simis i els homínids, fa més de 5 milions d'anys. Australopithecus anamensis. Australopithecus afarensis : és la Lucy, fa entre 4 i 3 milions d'anys. Aquests éssers encara no són del tot humans, però ja caminen drets. Punt negre, lligam desconegut. No obstant, fixeu-vos que el crani del  Australopithecus africanus  és molt semblant a l'humà, ja ha perdut la  cresta sagital  tan característica dels australopithecus. Homo habilis : fa uns dos milions d'anys va aparèixer aquest primer exemplar del gènere  homo , capaç de fabricar les primeres eines. Un altre punt negre, entre 2 i 1 milió d'anys. Homo ergaster , el primer gran antecessor dels humans, que apareix a l'Àfrica i des d'on s'expandeix fins a Europa i Àsia. Les branques evolutives d'aquest  homo  són la font de la resta de variants del gènere. Branca asiàtica: ho

EL PROCÉS HOMINITZACIÓ I LES SEVES ETAPES

Punt de partida: Tots els éssers vius tenen un origen comú (hipòtesi de l'origen fisico-químic de la vida) en els primers organismes unicel·lulars que poblaren els mars primitius. La teoria de l'evolució explica de forma raonada i basada en proves empíriques com des d'un origen comú s'ha arribat a l'actual diversitat biològica. Els factors que dinamitzen l'evolució són: Mutacions atzaroses sotmeses a la pressió medioambiental. La selecció natural, que afavoreix la pervivència de les mutacions que, atzarosament, comporten un avantatge per als individus que les tenen i els permeten adaptar-se millor a canvis medioambientals. En aquest sentit, el procés d'hominització podria definir-se d'aquesta manera: Conjunt de transformacions morfològiques, anatòmiques, fisiològiques, psicològiques i socials esdevingudes al llarg de l'evolució des dels primers homínids fins als éssers humans actuals. És un procés és de llarg recorregut, i s

COSMOLOGÍA ARISTOTÉLICA

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LES ANTROPOLOGIES

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ARISTÒTIL, UN MÓN TELEOLÒGIC

La causa final esdevé un important concepte en la metafísica i la física d'Aristòtil, que condueix a un món determinat per la finalitat de tots els canvis. Sempre hi ha una per a què. Hi ha una finalitat general en el món: l       Les coses naturals estan determinades des de dintre a actualitzar-se per assolir la seva forma definitiva ( entelèquia ). l       Les coses artificials tenen una finalitat establerta pel seu iniciador. Així, és la causa final qui determina la resta, inclosa la material, i no a l'inrevés. El món d'Aristòtil és materialista però no mecanicista (com era el món dels atomistes, regit per l'atzar). És un món regit per una finalitat, on les coses canvien dintre d'un marc de necessitat (llevat dels canvis accidentals o forçats). D'això se'n diu teleologisme . Tot això té implicacions importants, més enllà de l'àmbit de la filosofia natural. Considerem que tot canvi respon a una causa, és l'actualització d'una potència