FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Las ideas del filósofo van mucho más allá de Hegel y reverberan extrañamente en un Occidente que camina dando tumbos por un callejón sin salida. por Manuel Arias Maldonado 14 mayo 2026 para LETRAS LIBRES Hablar en términos peyorativos del fin de la Historia se ha convertido en uno de los lugares comunes de la intelectualidad occidental: desde que Francis Fukuyama recuperase ese concepto de raíces hegelianas a comienzos de la década de los noventa, sugiriendo que el hundimiento del comunismo soviético zanjaba el debate sobre el mejor régimen político en favor de la democracia liberal y podía entenderse como un “fin de la Historia”, suele citarse al politólogo norteamericano como ejemplo de hubris filosófica. ¿Cómo va a terminarse la Historia, si seguimos yendo a la guerra? Ocurre que la noción del fin de la Historia es mucho más compleja de lo que parece y quizá el periodismo –pasa lo mismo con la tesis schmittiana de que soberano es quien decreta la excepción– sea incapaz de asimilarl...

FÉLIX DE AZÚA, ¿A DÓNDE VAMOS A PARAR? THE OBJECTIVE , enero de 2026 Todas las novedades actuales conspiran para que nos percatemos de la inexistencia real del continente europeo.  No existe, a nadie le importa, no tiene el menor peso internacional.  Si mañana Trump invade Groenlandia, ya me dirás cómo vamos a defender a los daneses. Ni siquiera sabemos si vale la pena plantearlo. Quizás es que ya no sabemos hacer nada, sólo gestionar los sueldos de nuestros funcionarios y convertir las naciones europeas en parques temáticos . Abominamos del turismo, pero sin esas masas de ociosos caeríamos en la pobreza. Especialmente los países del sur. Cuando digo que no sabemos hacer nada me refiero a la capacidad de  China   para producir máquinas, armas de guerra, instrumentos mecánicos, barcos, aviones, satélites y toda suerte de objetos caros y difíciles de inventar. Los mejores matemáticos y expertos en informática están saliendo de la  India . Amigos que han viaja...

  Tiempos recios, tiempos blandos El romance con el personaje débil, ambiguo, derrotado, patético, de moral torcida, en contraposición del valiente y triunfador, ha dado pie al erróneo término de antihéroe. por David Toscana 28 marzo 2025 PARA  LETRAS LIBRES

Samuel P. Huntington (1927-2008), El choque de las civilizaciones   (publicado en Foreign Affaires , en 1993 y 1996; versión castellana  i texto original ) Se le considera el nuevo Spengler. Niega que haya una civilización universal, ni en el presente ni en el futuro. De hecho, postula un choque entre las civilizaciones en el futuro. Huntington sigue a Toynbee, o por lo menos se le reprocha recoger sus ideas, modificándolas. Su preocupación, en el fondo, es saber adónde va Occidente. Y sus reflexiones resultan premonitorias. Su reflexión parte de la reconfiguración del orden mundial después de la aparente distención de los bloques, de manera que se desarrolla una nueva multipolaridad en la aparición de conflictos. Pérdida de influencia de Occidente, conflictos con Rusia y China. La superioridad de Occidente sobre las otras civilizaciones es sólo militar, no moral o cultural. Pero eso no lo tienen los occidentales, pero sí las otras culturas, que no olvidan haber sido conquista...

  Arnold Toynbee, Estudio de la historia (1930-1960) Polemiza con Spengler. Es mucho más analítico y aporta datos para corroborar sus tesis. No pretende señalar cuál es el futuro de la historia, sino reflexionar acerca de la historia universal. Tampoco diferencia entre culturas y civilizaciones o sociedades, ni acepta la unidad universal del devenir histórico. La historia no está centrada en una civilización a la que siguen las otras. Eso es un error de los historiadores ingleses, que creen que Inglaterra es el centro del mundo y de la historia. En cuanto a la cultura occidental, no nace de la nada en un momento concreto, como diría Spengler, sino que tiene antecedentes muy antiguos, como la cultura griega. Son sociedades diferentes pero con un parentesco, una paternidad que transmite su filiación: elementos de una sociedad que se reproducen en la sociedad que la sucede. De hecho, Toynbee busca ese tipo de transmisión en otras sociedades, algunas aún vivas. Encuentra unas 26 civ...

Oswald Spengler, La decadencia de Occidente , 1918   (Austral, Revista de Occidente; prólogo de Ortega y Gasset) Escrito antes de la I Guerra Mundial, se publica en julio de 1918 y vende 50.000 ejemplares en un año. Es recibido como la manifestación de la conciencia del fracaso alemán, extrapolada a la conciencia europea u occidental. Gran influencia sobre el pensamiento histórico del momento, sobre todo Toynbee. En ocasiones exagera los hechos y cae en cierta presuntuosidad, en parte por el desconocimiento de la bibliografía básica en filosofía de la historia. No siempre es coherente. Spengler no es un intelectual de relevancia, procede de una escuela técnica, aunque su tesis doctoral estuvo dedicada a Heráclito. Polemiza con la filosofía de la historia tradicional, basada en una concepción cristiana. Considera que Joaquín de Fiore es el primer pensador historicista del calibre de Hegel, y es bastante fidedigno en la interpretación de su influencia sobre Lessing (historia antigua,...

El tratamiento de la cuestión socrática  en El crepúsculo de los ídolos  de Nietzsche En este texto, la escritura de Nietzsche es sumamente metafórica, alegórica y poética, incluso en lo que va a ser la introducción al libro. Apunta a términos muy usados en textos anteriores, como El nacimiento de la tragedia , de manera que podemos pensar que Nietzsche lleva a cabo aquí una recapitulación de su pensamiento. De forma más concreta, parece que Nietzsche pretende en este texto reabrir la herida abierta sobre la consistencia de los ídolos que los humanos no dejamos de adorar, a pesar de ser cosas llenas de aire, para dejar en evidencia que “hay más ídolos que realidades en el mundo”, por lo que se hace necesario hacer preguntas con el martillo.  Los humanos nos aferramos a los ídolos a pesar de su vacuidad, de la que no somos plenamente conscientes. Vivimos en un espejismo, y Nietzsche quiere mostrarlo. Por eso es maestro de la sospecha. Nos negamos a reconocer u...