FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

La democracia no se salva dando clases de ética La verdadera educación cívica no consiste en enseñar valores en abstracto, sino en formar ciudadanos que entiendan cómo funcionan las instituciones y exijan que funcionen bien. por Fernando Jiménez 2 julio 2026 PARA LETRAS LIBRES Vivimos tiempos en los que hablar de educación democrática se ha convertido en una respuesta refleja ante cualquier síntoma de crisis política. Auge del populismo, polarización creciente, desconfianza en las instituciones: el diagnóstico siempre apunta en la misma dirección. Los ciudadanos han perdido sus valores. La solución, por tanto, es enseñarles mejores valores. Más empatía, más tolerancia, más virtud cívica. El razonamiento es comprensible. Pero creo que es profundamente equivocado. Y actuar sobre él no solo no resolverá el problema, sino que puede agravarlo. Permítanme proponer un diagnóstico diferente. La crisis de las democracias liberales no es, en su raíz, una crisis moral de los ciudadanos. Es una cr...

Este tema se desarrolla en su obra Discurso sobre las ciencias y las artes , publicado en 1750 (la citaremos según la edición de Laia, abajo referida). Se trata de una obra temprana. La crítica rousseauniana a las ciencias se erige como una crítica general a la sociedad civilizada, que corrompe el espíritu natural de los hombres.   El origen de las ciencias y las artes Rousseau comienza la segunda parte de su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) con una crítica más centrada en ellas que en sus efectos. Dice Rousseau que las ciencias no deben ser demasiado buenas para el hombre cuando las fábulas y los mitos que hablan de su origen hacen referencia a dioses o personajes enemigos del hombre, como es el caso de Prometeo. No menciona el Génesis, pero el paralelismo es claro. Todas estas referencias vienen a apoyar una tesis que Rousseau ya ha defendido en la primera parte ( Discurso sobre las ciencias …, pág. 34), según la cual los hombres intentan arrancar los secre...

Introducción El empeño de Aristóteles, en el desarrollo de la política como ciencia, es la búsqueda del mejor de los regímenes políticos. En este empeño se explica incluso su exhaustiva tipología de los regímenes, y el estudio de su dinámica. Esta intención, además, queda anunciada tempranamente, y de ella se deriva buena parte del contenido de su tratado, pues de lo ideal pasará a lo real y se extenderá en un análisis pormenorizado de los regímenes políticos vigentes en su tiempo, incluyendo también los diferentes estudios que llevó a cabo sobre las constituciones políticas de numerosas polis griegas, de las que apenas se conservan textos como la Constitución de Atenas , a pesar de haber estudiado, se calcula, unas doscientas más. Pero es al final de la Política donde desarrollará plenamente su aspiración de describir cuál es la ciudad ideal. Para entender la relación que se establece entre lo real y lo ideal en la Política de Aristóteles, conviene tener en cuenta el siguiente f...

Aythami Soto, químico: "¿De qué le sirve a un alumno de tercero de la ESO aprenderse la tabla periódica de memoria?" En la entrevista, el experto defendió en su entrevista con Jordi Wild que la tabla periódica debería enseñarse como una narración, no como una tabla de Excel Fuente: YouTube Por  ACyV 14/07/2025 para El Confidencial Aythami Soto ha reabierto uno de los debates más repetidos —y olvidados— del sistema educativo español: ¿tiene sentido aprenderse de memoria la tabla periódica en 2025?  En su visita al pódcast de Jordi Wild , el divulgador científico lanzó una crítica directa a cómo se enseña la química en las aulas. “ ¿De qué le sirve a un alumno de tercero de la ESO aprenderse la tabla periódica de memoria? ”, preguntó con tono desafiante. Lo hizo desde la experiencia, desde el rigor… y también desde la frustración de haber sido ese estudiante que la detestó. El experto no se anduvo con rodeos: “ La odié a muerte, como creo que el 98% de la gente ”. Aseguró que e...

  Los sofistas, como maestros o profesores, aportaron una nueva forma de educación superior, ausente de las costumbres educativas griegas. Esta es su principal innovación y la clave de su éxito. Por ello se les puede considerar como los fundadores de la reflexión pedagógica. Eran formadores de hombres hábiles en la discusión, de gran capacidad argumentativa, con el fin de poder participar en los asuntos públicos y enfrentarse, convencer y dominar a las masas. Su finalidad educativa era eminentemente práctica, pero también teorizaron sobre la manera de llevar a cabo esa tarea formadora. Con esta actitud se enfrentaron los sofistas a los modos tradicionales griegos de considerar la educación de las personas: la areté no se puede enseñar. Con su metodología, los sofistas se enfrentan a la concepción tradicional y aristocrática de la pedagogía, basada en la imitación dentro del ámbito familiar, cerrado a las otras clases. La propuesta de los sofistas permite a esas otras clases el...

La cultura consiste en hacer que dos o más palabras, y otros conjuntos de palabras, vayan asociados en el pensamiento de tal manera que no se puedan separar en el mundo, o, de otra manera, que todo aquel que pertenezca a una cultura concreta crea que no se pueden separar determinadas palabras o grupos de palabras en relación con el mundo.  Educar (lo que se conoce como transmisión cultural), dentro de este grupo cultural concreto, quiere decir inculcar a los pequeños la idea de que estas palabras no se han de separar nunca, que sólo es posible pensarlas así, como se les ha dicho, para que de adultos sigan creyendo tal cosa y la transmitan así a sus descendientes.  Por eso la filosofía puede ser una herramienta de des-educación, porque enseña que las palabras pueden separarse en el mundo si pueden separarse en el pensamiento (principio de individuación). Enseñar a pensar consiste, básicamente, en enseñar a separar las palabras que nos han dicho que van unidas de una determinada...

 

Platón describe, a través de Protágoras. el sistema tradicional de educación de los niños y jóvenes. Protágoras tiene una visión crítica, por la para él insuficiencia de este sistema. Los sofistas son los que complementarán el sistema educativo con sus enseñanzas. Referencias importantes: Platón, Protágoras  325a-326e Platón, República  398d-402a Platón, Leyes  809e y ss En estas dos últimas obras, Platón presentará su propia propuesta pedagógica. FUENTE: Platón, Diálogos  I. Edición de Gredos.

 

  Chateaubriand, Memorias de ultratumba I, 1 Parece que no hayan cambiado tanto las costumbres educativas, ni nuestra apreciación de la distancia entre generaciones.

 

REFLEXIONES SOBRE EL ÚLTIMO CURRÍCULUM  DE BACHILLERATO Josep Pradas Hace unas semanas, en una de mis clases de bachillerato propuse a mis alumnos una actividad nueva, de esas que desde arriba nos recomiendan llevar a cabo como parte de una metodología innovadora. Debían escoger un texto y comentarlo en grupo, pero en formato podcast . La reacción de mis alumnos me sorprendió, he de confesar que gratamente: “¡Otra vez!”, soltaron casi a coro. E insistieron en realizar el trabajo por escrito, incluso a mano, y exponerlo en vivo. Esta breve incursión mía en la innovación tecnológica me hizo pensar, otra vez, en la cuestión educativa. Pero este darle vueltas al tema quedó interrumpido por otro episodio relacionado con la tecnología de la información: descubro que el noventa por ciento de los alumnos responden on line a una pregunta de opinión y argumentación usando un programa de reciente implantación, pero ya famoso, el ChatGPT . Lo descubro porque todas sus respuestas, aun siendo...