PARA VIVIR BIEN

"Pero los oligárquicos no dicen lo más importante: si los hombres han formado una comunidad y se han reunido por las riquezas, participan de la ciudad en la misma medida en que participan de la riqueza, de modo que el argumento de los oligárquicos parecería tener fuerza (pues no es justo que participe de las cien minas el que ha aportado una igual que el que ha dado el resto, ni de las minas primitivas ni de sus intereses). Pero los hombres no han formado una comunidad sólo para vivir, sino para vivir bien." Aristóteles, Política III 9

dissabte, 27 de desembre de 2014

PENA DE MUERTE: INVESTIGACIONES ABIERTAS, FRENTES NUEVOS

En California, el director de la Prisión Estatal de San Quentín, Charles Warder, ha sido destituido de su cargo por los abusos cometidos contra los presos y ha sido reemplazado por Ron Davis, más conservador, que ha anunciado la construcción de un anexo para 300 presos sentenciados a muerte. En ese estado hay 745 personas esperando la pena de muerte.

En Florida, un hombre de 43 años, Richard Cadwell Grossman, se enfrenta a la pena máxima por matar en West Palm Beach a tres mujeres. Grossman tiene problemas mentales y se niega a declarar ante la policía. Ahora mismo, se encuentra encarcelado en la Institución Correccional del condado de Union, a 3 kilómetros de la Prisión Estatal de Raiford. Mientras, al sur de ese estado, el preso Keith Jansen, que solicitó en agosto la silla eléctrica, ahora pide el fusilamiento como método de ejecución por la "tardanza" de la Corte Suprema de Florida en sus decisiones.

Y finalmente, en el estado de Washington, con capital en Seattle, al noroeste de Estados Unidos, los del canal NBC han visitado la Prisión Estatal de Washington para ver sus interiores (incluso la cámara de ejecución) y también entrevistar al doctor Robert Lee Yates Jr., que entre 1996 y 1998, asesinó a 18 mujeres del hospital en el que trabajaba, siendo condenado a muerte el 3 de octubre de 2002. Ahora, a sus 62 años de edad, fuma 15 cigarrillos al día. En la penitenciaría de Washington sólo hay nueve personas (incluyendo a Yates) esperando la inyección letal.

David Villalobos Alonso

dimarts, 23 de desembre de 2014

1000 ENTRADAS

EN ESTE BLOG YA HAY 1000 ENTRADAS

Era uno de los objetivos del año 2014, cumplido por los pelos.

De las 1000 entradas, más de 400 corresponden a la sección HEMEROTECA, 94 a HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, 130 a HISTORIA, casi 200 son MATERIALES de filosofía, 85 relacionadas con la Revolución francesa, unos 140 textos de filosofía, y casi 50 vídeos.



dilluns, 22 de desembre de 2014

NUSSBAUM Y EL PATRIOTISMO (2000)


VOLVIENDO LA VISTA A MARTE

Marte de nuevo en el punto de mira, se dice que en 2030 habrá una expedición tripulada al Planeta Rojo. Recuperamos un reportaje de hace casi 20 años, cuando se iniciaron los envíos de vehículos teledirigidos, no siempre con éxito. Publicado en El País, el 6 de noviembre de 1996.











divendres, 19 de desembre de 2014

NOTICIA

52 Congreso de Filosofía Joven 
Zaragoza, abril de 2015

“Los grandes pensadores tienen algo así como una cualidad sísmica: no evolucionan sino que proceden mediante crisis, mediante sacudidas.” DELEUZE
Condición ineludible: la crisis ya no impone sólo el marco desde el que pensar, pues hecha experiencia se nos presenta sin ambages como posición encarnada y vivida. Ya ni siquiera recordamos cuál podía ser la normalidad anterior, que queda falsamente recogida como el paraíso previo al terremoto. La normalidad se despliega en nuestras vidas como crisis continuada, donde la calma y el parón para tomar aire se convierten en privilegios.
En plena crisis, objeto y sujeto de lo pensable se hacen indiscernibles a la par que indiferenciables. Vivimos como cuerpos en crisis que se piensan en tanto que piensan ese nuevo marco de inteligibilidad que les acaba de ser inaugurado. Se inicia entonces un pensamiento radical de la inmanencia en tanto la crisis deja de ser un concepto aprehensible para convertirse en un concepto habitable, una condición desde la que pensar y por pensar. Pensamos desde una proximidad de mundo inalienable: nuestras vidas son la crisis. Ya no pensamos, nos posicionamos.
¿Qué es, pues, una crisis? ¿Por qué hablar de crisis y de filosofía? En primer lugar, por una reapropiación operativa del término. La crisis no tendría por qué implicar una condición negativa, sino que podemos aprovecharla desde su dimensión productiva para generar todo un cargamento de herramientas filosóficas que intervengan sobre el mundo que las ha generado. Frente a la visión mayoritaria que, desde el 2008, habla de la crisis como de un cometa casual que ha impactado sobre nuestra Tierra, girándola en un eje de 180º, frente a la impotencia de la crisis como fenómeno natural no transformable, lo que hacemos es mostrarla como un proceso interno – y no como factor externo – de resituación de nuestras vidas y al mismo tiempo de producción de otras distintas. Es un campo de posibles que abre todo tipo de vías de pensamiento, desde las más conservadores hasta las radicales que exigen vivir de otro modo.
¿Y su vinculación con la filosofía? Ni como vanguardia teórica ni como campo desde el que capitalizar estas experiencias podemos pensar que la filosofía cumplirá una tarea. La filosofía para nosotros es ese modo que tenemos de relacionarnos con este mundo en crisis: posición, riesgo y acompasamiento. No hay espera que valga para un pensador en crisis, ni pensamiento crepuscular que extienda sus alas cuando haya caído la noche. En este caso, la filosofía es compañía, es ritmo y tensión oscilante, puesto que no asegura nada ni se constituye completa y coherente en mil páginas en blanco.
Este 52 congreso de filosofía joven pretende abrir el espacio de hipocresía privilegiada para respirar y aprender a respirar de nuevo. En medio de esta frenética marcha es hipócrita, sí, pero también necesario detenernos a exponer y pensar colectivamente nuestras vidas. Para quienes tengamos tiempo (condiciones materiales) o, a falta de tiempo, riesgo y ganas.
Es decir, Filosofía.


Más información, en este enlace.

RECORDANDO A GORBACHOV (1987)


diumenge, 14 de desembre de 2014

dissabte, 13 de desembre de 2014

DOS RESEÑAS LATERALES

Publicadas en Lateral en enero de 1998

A VUELTAS CON LA REFORMA EDUCATIVA (2001)

Interesante reflexión de Ximo Brotons a propósito de dos libros sobre educación. Publicada en Lateral en marzo de 2001, no ha perdido actualidad en tanto que la siguiente reforma, que el autor no podía ni imaginar en aquellos años, aún ha puesto las cosas peor.




IDENTITAT CULTURAL (2014)

Desmitificador text de Laura Llevadot (Universitat de Barcerlona), a propòsit del problema de la identitat cultural. Es va publicar en la sèrie dedicada pel diari Ara (14 de novembre de 2014) a les preguntes de la filosofia, amb motiu del Dia Mundial de la Filosofia i en el marc del concurs FOTOFILOSOFIA.



La sèrie completa es pot llegir en pdf en aquest enllaç.



divendres, 12 de desembre de 2014

FEMINISMO E ILUSTRACIÓN


Artículo de Celia Amorós sobre el escaso interés del pensamiento ilustrado hacia el feminismo. Publicado en la revista Isegoría (1/1990). Puede leerse en este enlace de libre acceso, en formato pdf.

ELS SOMNIS DE DESCARTES (2014)

REPRODUCCIÓ D'UN TEXT D'EUGENI D'ORS

Publicat originalment a La Veu de Catalunya, el 16 de desembre de 2016, i reproduït al diari Ara, el 16 de novembre de 2014.


dijous, 11 de desembre de 2014

CLÁSICOS DIGITALES

PROYECTO PERSEUS: un portal donde se puede acceder a contenidos digitalizados, de libre acceso, una puerta abierta a toda la literatura clásica griega y romana, en verisón original y traducción al inglés.



Entrada al portal: aquí.

Acceso al blog para novedades: aquí.

dimarts, 9 de desembre de 2014

Un documental sobre Sócrates


Primer capítulo de la serie de Alain de Botton, "Filosofía, una guía para la felicidad" (BBC), dedicado a Sócrates y la autoconfianza, elaborado a partir del capítulo "La falta de confianza", de su libro El consuelo de la filosofía. Se puede visualizar en youtube, en tres fragmentos de unos 8 minutos, a partir de los siguientes enlaces:











dilluns, 8 de desembre de 2014

DEBATE SOBRE LA PENA DE MUERTE

Nuestro colaborador, David Villalobos, nos hace entrega de un material muy interesante sobre los recientes episodios de ejecuciones chapuceras en Estados Unidos, que han abierto el debate, por enésima vez, sobre la conveniencia de la pena capital y los métodos usados para llevarla a cabo. Un debate que en españa va a estar condicionado por las opiniones conservadoras de los jóvenes, según una noticia reciente (en este enlace).



Hay una investigación abierta sobre los funcionarios de prisiones del corredor de la muerte de Grantsville (norte de Florida) por la ejecución en enero de Thomas Knight, un preso de 63 años que llevaba condenado a muerte 39 (desde 1975) por matar a un policía y a una pareja de empresarios para la cual trabajaba (más información, en este enlace).

Los hechos se transladan al 9 de enero de 1975, cuando los empresarios de motores Sydney y Lillian Gans fueron tiroteados en su despacho y después el policía James Burke, en llegar, también es tiroteado. Knight, conocido por Askari Abdullah Muhammad en la prisión, fue ejecutado el 5 de enero por inyección letal, pero el gobernador de Florida, Rick Scott, no recibió los papeles de la orden de ejecución de Knight, ni tampoco puso fecha de la misma, en lo que podría ser un caso de conspiración racista, pues Knight era afroamericano.

Mientras, en el condado de Bradford, en la Prisión Estatal de Raiford, hoy un preso se ha convertido en el hombre que más tiempo ha pasado en un corredor de la muerte de Estados Unidos. Se llama Gary Eldon Alvord, tiene 67 años y fue condenado el 8 de diciembre de 1973, hace 41 años. Alvord asesinó a la propietaria de una tienda de diarios, de 53 años, y a sus hijas de 30 y 18.

El tiempo límite de estancia en el corredor es de 35 años, pero hay presos que llevan más tiempo de lo previsto. Actualmente, en Florida, hay 404 presos esperando la pena de muerte, y 89 presos han sido ejecutados desde 1976.


En Estados Unidos cada vez hay más gente que debate sobre el uso de la pena capital, sobre si debería usarse otro método o si tendría que abolirse definitivamente. Esto, Josep, es cada vez más evidente por las ejecuciones reciente en Oklahoma y Arizona, de Clayton Lockett y Joseph R. Wood III respectivamente:
  • El 28 de abril, Lockett, condenado a muerte en 1999 por enterrar viva a una adolescente, comenzó a padecer convulsiones, intentando levantarse de la camilla o pedir ayuda. 45 minutos después, murió de un ataque al corazón.
  • El 23 de julio, Wood, condenado por matar a su novia y al padre de ésta a tiros en 1989, murió dos horas después de recibir la inyección letal. Algunos funcionarios aseguraban que llegó a roncar durante unos minutos, hasta que aparecieron las convulsiones (más información aquí).
Estas ejecuciones han sido conocidas como "chapuzas", y todavía hay gente que pide el pelotón de fusilamiento (se usa en Utah), el ahorcamiento (en Texas), la silla eléctrica (en Tennessee), la cámara de gas y la guillotina. Recientemente, un preso del corredor de la muerte de Miami (Florida), Keith Jansen, de 58 años, condenado a muerte hace 29, solicitó en agosto la ejecución por silla eléctrica, que ya no se usa en Florida. Jansen es uno de los 53 presos alojados en el corredor de Miami, y el más longevo de ellos. El último preso de Miami ejecutado fue en 2011, cuando el cubano Manuel Valle, que pasó 33 años condenado por matar a un policía, fue ejecutado con el pentobarbital, siendo el primero en probar esta nueva droga.

David Villalobos Alonso



diumenge, 7 de desembre de 2014

dimecres, 3 de desembre de 2014

PROYECTO ESCRITURAS DEL MUNDO

Los siguientes cuadros ilustran las conexiones indoeuropeas de varias lenguas antiguas y modernas, entre ellas el persa, el griego y el sánscrito.






dimarts, 2 de desembre de 2014

AFORISMOS, EDICIÓN DE 2014

Mi recopilación de aforismos se ha actualizado con los que he añadido desde la primera edición, en 2011. Lanzamiento, pues, de una segunda edición aprovechando la campaña navideña.


Libro en papel y en formato digital, en este enlace.

El resto de mi catálogo de libros, en este enlace.

dijous, 27 de novembre de 2014

XI JORNADAS INTERNACIONALES DE FILOSOFÍA POLÍTICA

RESUMEN DE MI COMUNICACIÓN, LEÍDA ESTA MAÑANA 
EN LA FACULTAT DE FILOSOFÍA DE LA UB.



EL MOTÍN DE RÉVEILLON (1789)
UNA MOVILIZACIÓN POPULAR SIN WHATSAPP


Un episodio aislado, aunque no único, ocurrido en los albores de la Revolución francesa. Abril de 1789, en el contexto de los Estados Generales recién convocados y en pleno proceso de elección de los representantes de cada estamento. Un comentario desafortunado: que los obreros podrían vivir con un salario inferior a la media. Su autor, Réveillon, un antiguo obrero reconvertido en emprendedor, propietario de una fábrica de papeles pintados.

Se interpreta como una traición, y el desafortunado comentario se extiende entre las clases populares parisinas como un reguero de pólvora. Las masas se congregan y rodean la fábrica, aunque son inmediatamente dispersadas. Pero al día siguiente se renueva el asedio, con el apoyo de gentes venidas de todos los barrios periféricos de la ciudad. La policía tiene problemas para alcanzar el centro del tumulto porque la muchedumbre invade las calles y bloquea su paso. Arde la fábrica y comienzan los enfrentamientos. Sólo la aparición de efectivos armados con artillería consigue disolver la revuelta al caer la noche. Hay unos 500 muertos. Réveillon no ha sufrido daño alguno, al refugiarse en la Bastilla.

En tanto que episodio de movilización popular contra una situación derivada de las estructuras del poder económico, este episodio no difiere en nada de otros anteriores ni de otros posteriores, tan recientes como los escraches provocados por comentarios similares, en este país durante los años de crisis. En mi trabajo cito abundantes ejemplos documentados.

Se trata de reacciones emocionales, espontáneas y poco planificadas. El calificativo emocional ya aparece en las primeras interpretaciones historiográficas sobre la revolución francesa, como la de Carlyle, basada en literatura testimonial. Soboul también suscribe esta interpretación.

A partir de aquí voy a establecer una línea divisoria entre las formas de violencia política:

  • Violencia planificada desde instancias de poder, no necesariamente de gobierno (puede haber una planificación desde instancias que desean conseguir el gobierno porque se sienten con el poder suficiente para lograrlo), que es de largo recorrido, de desarrollo estructural, sistémico, pro-activo, residual o inercial (no sólo hablo aquí de violencia política directa, sino también de la derivada de las fuerzas económicas).
  • Violencia espontánea, emocional, reactiva, de escaso recorrido, de bajo nivel de planificación, cuando no improvisada, de inmediata actuación y rápida disolución, salvo que haya ocasión para la resistencia.

En todos los procesos revolucionarios se dan estas dos formas de violencia, en ocasiones de forma combinada (generalmente, la violencia espontánea de las masas es instrumentalizada por los grupos que pugnan por la conquista del poder en su propio beneficio). Pero vamos a centrarnos en el segundo tipo, protagonista del motín de Réveillon.

La violencia popular suele canalizarse por este último camino, y se desata principalmente a partir de la conjunción de dos factores desencadenantes:

  • Un contexto previo de violencia estructural, que desemboca en un grado de insatisfacción o descontento, cuando no de sufrimiento continuado, que sirve de umbral para el inicio del proceso.
  • El rumor, que propaga la necesidad de reacción entre las masas y que sirve también de desencadenante de la dinámica grupal.


Ante estos elementos, me pregunto qué diferencias hay entre el motín de Réveillon y las movilizaciones populares que hemos conocido recientemente (pongo el punto de inicio en la manifestaciones de la Plaza Tahrir, en Egipto, lo que se ha dado en llamar la Primavera Árabe; también tenemos como referente las movilizaciones de Mayo del 68, tanto en París como en Praga, llevadas a cabo sin contar con las tecnologías que hoy usamos tan cotidianamente).

  • El factor rumor está presente en todos estos episodios, los viejos y los actuales. Simplemente ha cambiado el canal de difusión del mensaje, como señala Manuel Delgado, pero las actuales movilizaciones se alimentan del mismo factor rumor que antaño, cuando no disponían de tecnologías comunicacionales a distancia. Ahora, sin embargo, el rumor se propaga con mayor rapidez y alcanza a un mayor número de personas. La cuestión es si las consecuencias de estos avances tecnológicos son determinantes en el desarrollo material de los hechos, en la capacidad real de convocatoria y en la manifestación final de las formas de violencia, y en su radicalidad.
  • Visto el desarrollo del episodio de Réveillon, cabe sospechar que no tanto como podríamos imaginar. Parece que el factor de fondo, el contexto previo de violencia estructural sufrida, es el desencadenante esencial del proceso espontáneo de violencia popular, y causa de su capacidad de convocatoria.
  • También hay que contar con factores demográficos: la población amotinada en 1789 era muy joven y sometida a enormes carencias materiales y educativas. Cuando se trata de un 70% menor de 40 años, con elevados índices de indigencia, se debe tener la sensación de que no hay nada que perder. Esta es la gasolina que alimenta la rebelión.
  • Nada que ver con la situación actual:
    • Población envejecida que no secundará en las calles las protestas juveniles.
    • Clases populares que disponen de cierto nivel de educación y acceso a los medios de información, redes sociales, etc. Esto puede parecer un factor favorable a la movilización popular, pero en realidad, como más adelante se considera, puede ir en su contra también.
    • Clases populares que hoy aún son pequeñas propietarias y sienten que tienen algo que perder en un escenario de inestabilidad política y social.
    • La información que las clases populares gestionan sobre su propia condición en el seno de la sociedad está mediatizada y controlada por el poder político y grupos de intereses económicos (si en 1789 esto también ocurría, lo era en un grado comparativamente mucho menor, porque sin tv, ni radio, ni información en red, no había un metadiscurso legitimador del poder que alcanzase una difusión tan masiva como hoy; no obstante, no hay que desdeñar el papel de la prensa revolucionaria en la movilización de las clases populares en 1789).


Todos estos factores pueden explicar el bajo calado de las movilizaciones populares actuales.

  • Aunque han sido constantes e incluso encadenadas en varios países del mismo entorno (Grecia y España, por ejemplo), no han desembocado en cambios políticos perceptibles, al menos con la inmediatez que se observa en el momento de Réveillon (abril, julio, agosto, octubre de 1789 son fechas clave en los inicios de la Revolución francesa, y en todos los episodios hay una activa participación popular).
  • Hay picos de violencia extrema, pero no desembocan en revueltas generalizadas contra los poderes económicos, atrincherados como están en las estructuras políticas, principales causantes del deterioro de la vida de los ciudadanos.
  • Las nuevas tecnologías, que por un lado aumentan la capacidad de convocatoria de las movilizaciones populares, pueden jugar también en su contra:
    • Movilizaciones digitales, atrincheradas en el espacio privado, sin consecuencias materiales. Quedan todas ellas en el mismo nivel del share por entretenimiento, en la complicidad digital.
    • Capacidad anestésica de las TIC, que generan un estado de entretenimiento capaz de desmovilizar a las masas ante la posibilidad de acciones con verdadero potencial de cambio.

Las rebeliones y la revoluciones quizás no puedan prescindir ya de la vía digital, pero han de ser analógicas para tener consecuencias reales. La auténtica revolución ha de conquistar la calle.




BIBLIOGRAFÍA

Carlyle, Th., Historia de la Revolución francesa [1837]. Buenos Aires, Joaquín Gil Editor, 1946.

Godechot, J., Las revoluciones (1770-1799). Barcelona, Labor, 1974.

Hessel, S., ¡Indignaos!. Barcelona, Destino, 2011 (edición original: Indignez-vous! Montepllier, Indigène Editions, 2010) [el texto de Hessel puede leerse en pdf desde este enlace).

Pradas, J., La memoria de las víctimas. Dificultades en la historia testimonial de las víctimas de la Revolución francesa, presentada en el Congreso Internacional “¿Las víctimas como precio necesario? Memoria, justicia y reconciliación”, celebrado en Madrid, Instituto de Filosofía, 29-31 de octubre de 2013. El texto digitalizado puede leerse aquí: http://www.proyectos.cchs.csic.es/fdh/sites/default/files/1-3 Pradas.pdf

Soboul, A., La Révolution française. Paris, Gallimard, 1996




El texto completo de esta intervención se publicará en el próximo número de la revista electrónica Astrolabio.













diumenge, 23 de novembre de 2014

MATERIALES: monogamia, ¿una cuestión ética?


Entrevista en La Contra de La Vanguardia, 1 de febrero de 2012, a C. Ryan, psicólogo, que ha estudiado las implicaciones psicobiológicas en la conducta sexual humana. Controvertido y muy interesante.









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