FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Tocqueville contempla la democracia como resultado de una larga revolución, que comenzó en 1789, larga pero irreversible. El resultado puede ser ventajoso o funesto, pero piensa que, si la sociedad occidental se plantea el problema, podrá obtener resultados positivos de la democracia. De ahí su interés por la democracia americana, la única democracia auténtica de su época. Piensa que la democracia americana acabará siendo la forma política generalizada, como modelo para el desarrollo en otros países de regímenes democráticos. Su convicción sobre la irreversibilidad del proceso histórico de la democracia ya estaba presente en 1833, cuando comienza a escribir su obra sobre la democracia americana, y vio confirmadas sus expectativas cuando en 1848 estalla la revolución en Europa. Como señala en la “Advertencia a la duodécima edición” de su obra, publicada en 1848 (coincidiendo con El manifiesto comunista de Marx y Engels), “este libro se escribió hace quince años, con la constante preo...

Tocqueville utilizó sus conocimientos del modelo americano de república para apoyar sus argumentos a favor del establecimiento de la democracia en Europa, ya que entendía que el proceso democrático iba a ser irreversible y debíase por ello hallar un modelo de construcción política que garantizase un régimen estable y respetuoso con los elementos constitutivos tradicionales de a sociedad liberal europea. Tocqueville parece querer convencer a sus coetáneos de las bondades de la democracia, de lo potencialmente bueno que hay en ella, pero sin dejar de lado sus riesgos, manifiestos tras la Revolución de 1848. En este contexto, pues, de expectativa, de agitación y de monarquía burguesa, se plantea la obra de Tocqueville. Su puede temer la destrucción violenta de la sociedad monárquica, pero con prudencia política se puede asegurar que la implantación de la democracia no haya de implicar necesariamente el desorden y la inestabilidad sociales. Y el ejemplo está presente en la sociedad ameri...

El miedo a la tiranía de la mayoría es el g ran temor de Tocqueville, y de otros muchos pensadores de su momento: la democracia puede ser fuente de libertad, pero también de esclavitud, y eso es inevitable. En una carta a Stoffels (citada por Mayer, págs. 52 ss), señalaba a los temerosos que,   sea cual fuese su opinión a este respecto, era tarde para deliberar; que la sociedad caminaba sin detenerse y les arrastraba día tras día con ellos hacia la igualdad de condiciones; que ya no quedaba más opción que escoger entre dos males desde ahora inevitables; que la cuestión no consistía en saber si podía conseguirse la aristocracia o la democracia, sino en saber si tendríamos una sociedad democrática avanzando sin poesía ni grandeza, pero con orden y moralidad, o una sociedad democrática desordenada y depravada, entregada a furores frenéticos o doblegada bajo un yugo más pesado que todos los que han sucedido sobre los hombres desde la caída del Imperio romano .   Esta idea ...

  La Revolución americana (1776) y la filosofía de Locke El movimiento ilustrado está detrás de las ideas que inspiraron la Revolución americana. El siglo XVIII hizo de Locke un profeta revolucionario, a pesar de que sus ideas se dirigían originalmente a la conservación del orden establecido tras la Revolución inglesa de 1688, ya que la época inmediatamente anterior a 1776 está saturada de un optimismo que culminó en la revolución para acabar disolviéndose a mediados del siglo XIX. Los frutos de la Revolución americana son las bases de la futura hegemonía estadounidense sobre el mundo occidental, al tiempo que Francia, la cuna de la Ilustración, languidecía tras una revolución que tuvo que repetirse dos veces más para conseguir las miseras concesiones de Napoleón III, en 1871. Los ideólogos de la Revolución americana se inspiraron en el evangelio de la Ilustración: Locke. Los principios políticos de Locke llegaron a América a través de los ilustrados franceses, por razones evid...

El punto de partida de Hobbes es una concepción mecanicista de la naturaleza: un espacio inmerso en el movimiento, en el cambio. A lo que hay que añadir una nueva dimensión: si la idea medieval tenía una orientación cosmológica, la idea moderna es antropológica y política, y esta dimensión adquirirá mayor relevancia porque la principal preocupación de los pensadores modernos es el sujeto humano. En el caso de Hobbes, el mecanicismo naturalista servirá para dar un nuevo sentido a la reflexión política. Hobbes presenta el escenario natural con toda su crudeza. Igual que Maquiavelo nos habla del poder político sin tapujos, Hobbes nos habla del poder en la naturaleza situando al ser humano en el nivel de la animalidad. Al contrario que hará Locke, las leyes naturales de las que habla Hobbes no son concesiones al derecho, sino expresión de las condiciones que marca la naturaleza para poder sobrevivir en ella. En ese estado no hay autoridad pública, ni vínculos sociales; imperan el individ...