FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  REFERENCIAS David Hume, Sobre el suicidio y otros ensayos . Madrid, Alianza, 1995. Otras referencias:

Anselmo de Canterbury (1033-1109) pertenece a la naciente Escolástica, pretende demostrar la fe por medio de la razón, y por ello se enfrenta al mayor y más ambicioso obstáculo que esta podría plantear: la existencia de Dios. Hay que entender que ni Anselmo ni nadie en esta época duda de la existencia de Dios, sólo se trata de mostrar que la razón sigue a la fe. ARGUMENTO Se puede leer en este  enlace . En primer lugar, Anselmo define aquello que es Dios: el ser más perfecto que puede pensarse, nada puede pensarse como más perfecto que Dios, aquello que reúne en el pensamiento, como concepto, todas las perfecciones posibles. Entendemos que aquello que existe en la inteligencia, lo pensado, como concepto, podría no ser real, no existir fuera del pensamiento. Anselmo admite que hay una diferencia entre estar en la mente y estar en la realidad, en el mundo. Pero si podemos pensar que ese concepto que está en la mente, está también en la realidad, entonces pensamos en un objet...

En estas líneas se traza esquemáticamente el hilo de la pugna de ideas que se desató entre los partidarios del poder del Papa frente a los partidarios del poder del Emperador, disputa sobre quién podía ejercer más poder sobre el otro. Tiene un componente filosófico, en tanto que pugna de ideas de trascendencia en el desencadenamiento de la cultura renacentista, y sobre todo porque en ella intervienen pensadores de cierta talla, como Guillermo de Ockham. Por lo demás, en conjunto, es un ejemplo de lo que puede pasar cuando una civilización entera cree lo que le cuentan los clérigos sobre un ser que nadie ha visto ni puede ver. Origen de la disputa: Constantino, emperador romano, en 313 asume la religión cristiana como oficial en el Imperio, a través del Edicto de Milán. El Imperio es ahora una monarquía universal y garantía de la paz, cuya legitimidad se fundamenta en el vínculo entre lo terrenal y lo espiritual. Esta idea se generó en los círculos cristianos cercanos a Constantino, por...

Xenòfanes es va plantejar la qüestió del concepte de Déu fent abstracció de totes les formes particulars que hi va trobar en les diferents cultures que va arribar a conèixer (text de Popper relacionat amb la qüestió de l' antropomorfisme teològic ). Alesh ores va deduir un concepte abstracte (segons citen aquests testimonis): Existeix un sol déu, el més gran entre els déus i els homes, que no s'assembla als mortals ni en cos ni en pensament (Clement d'Alexandria, Strommateis ). Sempre roman en el mateix lloc, sense moure's per a res, ni li cal canviar d'un lloc a un altre sinó que, sense esforç, mou totes les coses només amb el pensament de la seva ment (Simplici, Física ). La id ea de Déu, com a concepte, és una idea pensable, no és auto-contradictòria, no conté contradiccions internes. Simplement respon a “la suma de totes les perfeccions possibles i pensables”. El conflicte rau en que poder ser pensat no implica existir, però els defensors de l'...

Tomás de Aquino (1225-1274) es una figura central en la Escolástica. Intentó aristotelizar la teología y sus logros constituyen aún hoy la base de la teología cristiana. Quiso ofrecer una descripción de la relación hombre-Dios sin recurrir a afirmaciones de tipo místico y carentes de fundamentos racionales. Los antecedentes de la filosofía aquiniana son claramente los textos aristotélicos que los árabes habían traducido del griego, y que los monjes cristianos habían traducido a su vez al latín. Era evidente que la filosofía aristotélica no era del todo compatible con el cristianismo, pero en aquel momento la teología necesitaba contar con todo este legado, y Tomás representa el intento más exitoso de forzar esa conciliación entre fe y razón. La incorporación de la filosofía aristotélica en el pensamiento cristiano suscita un conflicto, ya presente en los primeros pensadores cristianos en contacto con la filosofía platónica (Tertuliano, por ejemplo). Se plantea ahora de n...

Reseña mía de dos libros de M. A. Granada dedicados a Giordano Bruno: M. A. Granada (ed.), Cosmología, teología y religión en la obra y el proceso de Giordano Bruno . Barcelona, Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2001. M. A. Granada, Giordano Bruno. Universo infinito, unión con Dios, perfección del hombre. Barcelona, Herder, 2002. Fue publicada en Lateral en octubre de 2003. A Giordano Bruno le costó la vida atreverse a proponer algo, que el universo es uniforme e infinito, que hoy nadie discute (salvo en el detalle de que no se trata de una extensión infinita, sino más bien de un espacio curvo del que no se puede salir). El proceso de Bruno (1592-1600) se desarrolló en un momento en que dos posiciones cosmológicas pugnaban en una lucha a muerte para dirimir si era la Tierra o el Sol los centros de las órbitas de los planetas, esto ...

  MORIR CON DIGNIDAD   Hans Küng y Walter Jens   Madrid, Trotta, 1997   Traducción de José Luis Barbero   94 págs.     "En algún momento tendremos que cortar nuestra relación con las personas y las cosas" y despedirnos del resto de la humanidad, dice Hans Küng en su alegato en favor de la eutanasia activa. Sus últimas páginas son muy del estilo del final de la Apología que Platón escribió en honor de Sócrates, pero han de leerse teniendo en cuenta que su autor es un teólogo católico que ejerce en Alemania. El catolicismo alemán, codo a codo con su competidor protestante, es lo más progresista y rebelde que encontraremos frente a los inquisidores del Vaticano, así que este libro puede levantar ampollas entre los sectores más tridentinos del catolicismo.   Küng denuncia la contradicción que reside en la postura tradicional del Vaticano sobre la eutanasia (y también respecto del aborto): la vida h...