FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

CERVANTES Y DESCARTES LOS TRES ELEMENTOS DE LA DUDA CARTESIANA (1637-1641) ESTÁN PLASMADOS EN EL QUIJOTE  (1605-1615): La duda sobre los sentidos:  Aventura de los molinos y los gigantes, I, 8. La confusión de la venta con un castillo, I, 17. La batalla entre ovejas y carneros, I, 18. La duda sobre la bacía y el yelmo de Mambrino, I, 21 y 45. La duda sobre el sentido de la realidad (argumento del sueño): La aventura de la cueva de Montesinos, II, 22-23. La hipótesis de la locura (argumento del genio maligno): en la figura de los encantadores, enemigos de Don Quijote, que son los autores de todas las confusiones fruto de su locura que se suceden a lo largo de la historia. Estas coincidencias nos pueden llevar a pensar que Descartes tal vez pudiera inspirarse en la lectura del texto cervantino, aunque es bien cierto que estos temas forman parte de la problemática propia del Barroco. Ambos autores convergen en una concepción del conocimiento basada en el empirismo de base realist...

  FUENTE: Martin Cohen, 101 problemas de filosofía . Madrid, Alianza, 2008.

  Inicio del capítulo XXIII de la segunda parte del Quijote (1615), donde el protagonista explica a sus acompañantes su experiencia en el fondo de la cueva de Montesinos. Apenas ha estado en ella unas horas, cuando el cree haber pasado tres días enteros, en parte porque se adormeció y le pareció luego despertar y adentrarse en un castillo transparentes, donde halló al mismísimo Montesinos, que a su vez le explica por qué está allí. Lo que interesa de este capítulo es, a efectos filosóficos, que en Don Quijote se dan las mismas razones que alega Descartes para defender su argumento del sueño, esgrimido en el Discurso del método (1637) y luego en las Meditaciones (1641). El capítulo sigue con el final de la narración de Don Quijote, para luego entablar un diálogo con Sancho y el guía que les ha acompañado.

EL INGENIOSO HIDALGO DON QUIJOTE DE LA MANCHA EDICIÓN DE  BIBLIOTECA VIRTUAL CERVANTES El tema del genio encantador fluye a lo largo de todo el texto cervantino, pues sin el deja de tener sentido la dialéctica Quijote-Sancho, fantasía-realidad. No obstante, en algunos fragmentos del texto se manifiesta este tema de forma muy explícita. PARTE I, cap. VII Aquella noche quemó y abrasó el Ama cuantos libros había en el corral y en toda la casa, y tales debieron de arder que merecían guardarse en perpetuos archivos; mas no lo permitió su suerte y la pereza del escrutiñador, y así, se cumplió el refrán en ellos de que pagan a las veces justos por pecadores. Uno de los remedios que el Cura y el Barbero dieron, por entonces, para el mal de su amigo, fue que le murasen y tapiasen el aposento de los libros, porque cuando se levantase no los hallase (quizá quitando la causa, cesaría el efeto), y que dijesen que un encantador se los había llevado, y el aposento y todo; y así fue hecho con much...

Los argumentos que demuestran la existencia de Dios son razonamientos de carácter deductivo: desde la definición de Dios, como el ser más perfecto que pueda pensar, se concluye su existencia por tres diferentes vías alternativas a las vías más empiricistas de Tomás de Aquino. Para demostrar, sin embargo, la validez de los diferentes argumentos que Descartes presenta, hay una limitación: todavía está la amenaza del genio maligno , que podría engañarle y hacerle pensar que acierta cuando en realidad se equivoca al razonar. Esta es una de las objeciones de Mersenne sobre los argumentos cartesianos en pro de la existencia de Dios. ¿Si no podemos estar seguros de nada antes de conocer que Dios existe, qué seguridad hay en nuestro conocimiento de que Dios existe?, alega en las Segundas Objeciones, acusando a Descartes de introducir la circularidad en sus pruebas. ¿Cómo responde Descartes? Considera que sus argumentos no son realmente demostraciones deductivas, sino que tienen m...

Descartes está en las bases de la filosofía de Spinoza, pero no de forma incondicional: su sistema arranca de la crítica a Descartes y sólo acepta algunas partes básicas de su pensamiento, como el primado de la razón, pero rechaza el dualismo y el idealismo implícito en el cartesianismo. Por ejemplo, Spinoza mantiene que la proposición yo pienso es de naturaleza contingente, no expresa necesidad, porque es susceptible de duda. Por esta razón no la considera un sólido fundamento para una metafísica. La idea del cogito cartesiano expresa un subjetivismo que no puede darse en el conocimiento científico, que ha de darse desde un punto de vista de racionalidad imparcial. Hay en Spinoza una crítica a la duda metódica cartesiana. En principio cuenta con la convicción de estar en la verdad a través de la geometría, del análisis euclidiano de la metafísica expuesta en forma de encadenamientos de definiciones y deducciones, de modo que no se siente en la necesidad de probar otro ...

LA DUDA METÓDICA Para Descartes, la tarea de la filosofía consiste, sobre todo, en descubrir la verdad. Y esa verdad consiste en algo, una proposición que sea indudable y absolutamente evidente. De este modo, hace de la duda su método, la duda metódica mediante la cual irá despejando dudas sobre el conocimiento, hasta hallar aquello sobre lo que no sea posible dudar.  El propósito es dudar de todo aquello que no sea absolutamente evidente. Se trata de barrer todo lo que no sea seguro, hacer limpieza y poder reconstruir un nuevo edificio sobre los escombros del anterior, sobre bases más firmes y sólidas, dado que ha puesto a prueba su resistencia a la duda. Así, el punto de partida consiste en sospechar de la verdad de todo cuanto se presente como información sobre el mundo, para deshacerse así de las creencias infundadas, pero para ir también más allá con la intención de no dejar nada en pié hasta alcanzar alguna idea clara y evidente por sí misma. Como él mismo cuenta, es...

Artículo de Juan Antonio Rodríguez Tous ( Lateral , julio-agosto de 1996) donde se repasan los conceptos más importantes de la metafísica y la epistemología cartesianas.

Fragmentos de las segundas Meditaciones metafísicas , donde Descartes llega a la formulación de cogito a partir del mismo genio maligno que supuestamente le engaña. Se ha usado la edición de Espasa-Calpe, 1984.

Fragmento del Discurso del método , parte IV, donde Descartes traza muy sintéticamente el camino que va desde el inicio de la duda matédica hasta la afirmación del je pense, donc je suis , el cogito en latín.