FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Hay en Robert Southey (1774-1843), poeta lakista del primer romanticismo inglés, una época juvenil de rebelión, atizada por el entusiasmo generado por la Revolución francesa, episodio que ocurrió mientras el poeta estudiaba en Oxford junto a Coleridge, su gran amigo, colaborador, y también entusiasta seguidor de los acontecimientos al otro lado del Canal, efecto que tanto se temía Burke (que el contrabando de las ideas superara al de los licores que cruzaban el Canal desde Francia a Inglaterra). Sin embargo, Southey (y sus compañeros lakistas, Coleridge y Wordsworth) acabará siendo etiquetado como un abanderado del conservadurismo romántico inglés, casi como sucesor de Burke. A nte el afán expansionista francés y el temor a una invasión de Albión que genera entre los británicos, Southey pasa de ser un radical seguidor de la Revolución francesa a dar apoyo a los conservadores británicos (los tories ). ¿Es posible que haya leído a Burke, que publicó sus Reflexiones en 1791? Es posible, ...

Las ideas del filósofo van mucho más allá de Hegel y reverberan extrañamente en un Occidente que camina dando tumbos por un callejón sin salida. por Manuel Arias Maldonado 14 mayo 2026 para LETRAS LIBRES Hablar en términos peyorativos del fin de la Historia se ha convertido en uno de los lugares comunes de la intelectualidad occidental: desde que Francis Fukuyama recuperase ese concepto de raíces hegelianas a comienzos de la década de los noventa, sugiriendo que el hundimiento del comunismo soviético zanjaba el debate sobre el mejor régimen político en favor de la democracia liberal y podía entenderse como un “fin de la Historia”, suele citarse al politólogo norteamericano como ejemplo de hubris filosófica. ¿Cómo va a terminarse la Historia, si seguimos yendo a la guerra? Ocurre que la noción del fin de la Historia es mucho más compleja de lo que parece y quizá el periodismo –pasa lo mismo con la tesis schmittiana de que soberano es quien decreta la excepción– sea incapaz de asimilarl...

 

 

 

Este tema se desarrolla en su obra Discurso sobre las ciencias y las artes , publicado en 1750 (la citaremos según la edición de Laia, abajo referida). Se trata de una obra temprana. La crítica rousseauniana a las ciencias se erige como una crítica general a la sociedad civilizada, que corrompe el espíritu natural de los hombres.   El origen de las ciencias y las artes Rousseau comienza la segunda parte de su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) con una crítica más centrada en ellas que en sus efectos. Dice Rousseau que las ciencias no deben ser demasiado buenas para el hombre cuando las fábulas y los mitos que hablan de su origen hacen referencia a dioses o personajes enemigos del hombre, como es el caso de Prometeo. No menciona el Génesis, pero el paralelismo es claro. Todas estas referencias vienen a apoyar una tesis que Rousseau ya ha defendido en la primera parte ( Discurso sobre las ciencias …, pág. 34), según la cual los hombres intentan arrancar los secre...

Reseña de la obra de Rousseau, Carta a d'Alembert sobre los espectáculos , escrita por Edmund Burke y publicada por él mismo en la edición de 1759 del The Annual Register . Imagen digital de la edición abajo referida. Más referencias en este  enlace .