FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

El somni eròtic dels nacionalistes catalans, en educació, és que dos alumnes magrebins abandonin la seva llengua materna i parlin entre ells en català; el malson és que això passa, de fet, però trien parlar en castellà. El sueño erótico de los nacionalistas catalanes, en educación, es que dos alumnos magrebíes abandonen su lengua materna y hablen entre ellos en catalán; la pesadilla es que esto es un hecho, pero eligen hablar en castellano.

Tocqueville utilizó sus conocimientos del modelo americano de república para apoyar sus argumentos a favor del establecimiento de la democracia en Europa, ya que entendía que el proceso democrático iba a ser irreversible y debíase por ello hallar un modelo de construcción política que garantizase un régimen estable y respetuoso con los elementos constitutivos tradicionales de a sociedad liberal europea. Tocqueville parece querer convencer a sus coetáneos de las bondades de la democracia, de lo potencialmente bueno que hay en ella, pero sin dejar de lado sus riesgos, manifiestos tras la Revolución de 1848. En este contexto, pues, de expectativa, de agitación y de monarquía burguesa, se plantea la obra de Tocqueville. Su puede temer la destrucción violenta de la sociedad monárquica, pero con prudencia política se puede asegurar que la implantación de la democracia no haya de implicar necesariamente el desorden y la inestabilidad sociales. Y el ejemplo está presente en la sociedad ameri...

El miedo a la tiranía de la mayoría es el g ran temor de Tocqueville, y de otros muchos pensadores de su momento: la democracia puede ser fuente de libertad, pero también de esclavitud, y eso es inevitable. En una carta a Stoffels (citada por Mayer, págs. 52 ss), señalaba a los temerosos que,   sea cual fuese su opinión a este respecto, era tarde para deliberar; que la sociedad caminaba sin detenerse y les arrastraba día tras día con ellos hacia la igualdad de condiciones; que ya no quedaba más opción que escoger entre dos males desde ahora inevitables; que la cuestión no consistía en saber si podía conseguirse la aristocracia o la democracia, sino en saber si tendríamos una sociedad democrática avanzando sin poesía ni grandeza, pero con orden y moralidad, o una sociedad democrática desordenada y depravada, entregada a furores frenéticos o doblegada bajo un yugo más pesado que todos los que han sucedido sobre los hombres desde la caída del Imperio romano .   Esta idea ...

Hay en Robert Southey (1774-1843), poeta lakista del primer romanticismo inglés, una época juvenil de rebelión, atizada por el entusiasmo generado por la Revolución francesa, episodio que ocurrió mientras el poeta estudiaba en Oxford junto a Coleridge, su gran amigo, colaborador, y también entusiasta seguidor de los acontecimientos al otro lado del Canal, efecto que tanto se temía Burke (que el contrabando de las ideas superara al de los licores que cruzaban el Canal desde Francia a Inglaterra). Sin embargo, Southey (y sus compañeros lakistas, Coleridge y Wordsworth) acabará siendo etiquetado como un abanderado del conservadurismo romántico inglés, casi como sucesor de Burke. A nte el afán expansionista francés y el temor a una invasión de Albión que genera entre los británicos, Southey pasa de ser un radical seguidor de la Revolución francesa a dar apoyo a los conservadores británicos (los tories ). ¿Es posible que haya leído a Burke, que publicó sus Reflexiones en 1791? Es posible, ...

Las ideas del filósofo van mucho más allá de Hegel y reverberan extrañamente en un Occidente que camina dando tumbos por un callejón sin salida. por Manuel Arias Maldonado 14 mayo 2026 para LETRAS LIBRES Hablar en términos peyorativos del fin de la Historia se ha convertido en uno de los lugares comunes de la intelectualidad occidental: desde que Francis Fukuyama recuperase ese concepto de raíces hegelianas a comienzos de la década de los noventa, sugiriendo que el hundimiento del comunismo soviético zanjaba el debate sobre el mejor régimen político en favor de la democracia liberal y podía entenderse como un “fin de la Historia”, suele citarse al politólogo norteamericano como ejemplo de hubris filosófica. ¿Cómo va a terminarse la Historia, si seguimos yendo a la guerra? Ocurre que la noción del fin de la Historia es mucho más compleja de lo que parece y quizá el periodismo –pasa lo mismo con la tesis schmittiana de que soberano es quien decreta la excepción– sea incapaz de asimilarl...