FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

El argumento del sueño es la más alta expresión de la duda sobre el mundo sensorial, dado que pone en cuestión el rango ontológico de la experiencia. La duda de los sentidos es, desde luego, un ataque contra la línea empirista de la nueva ciencia que está fraguándose en estos momentos sobre la base de presupuestos metafísicos diferentes. La duda de los sentidos conduce a invalidar todas las proposiciones empíricas y experimentales, nos conduce incluso a la duda sobre la existencia de nuestro propio cuerpo y del mundo exterior en su totalidad. Toda la información de los sentidos se reduce a proposiciones mentales, a estados de la mente: “veo una manzana”, “siento su sabor dulce”. A partir de este estadio del proceso de duda, Descartes se sitúa en lo que se puede llamar  solipsismo provisional , punto de partida de su reflexión no escéptica, de su reflexión constructiva. “Filosóficamente es muy atractivo observar cómo Descartes se colocó en una situación tal que tenía que recurrir ...

  ANTECEDENTES DEL EMPIRISMO MODERNO El empirismo moderno es un discurso sobre las ideas, en tanto que ha renunciado a ser una ciencia del ser, de lo real. Por eso la noción de idea es objeto central en la reflexión filosófica de los empiristas. Sin embargo, el impulso hacia esta reflexión nace del cartesianismo, concretamente de la polémica entre Arnauld (Port-Royal, autor del Tratado sobre los verdadero y lo falso ) y Malebranche (autor de La investigación sobre la verdad ). Ambos se disputaban la auténtica interpretación cartesiana, centrándose en la temática de la idea . Así, el empirismo moderno tiene su punto de arranque en esta querella cartesiana sobre las ideas, que no resolvió el problema sino que fructificó en polémica y dio impulso al empirismo. Si nos atenemos a la definición de idea en Descartes (a través de sus respuestas a Mersenne), veremos que es aquella forma de nuestros pensamientos percibida de forma inmediata , lo inmediatamente percibido, pero no sólo co...

 

Bertrand Russell, a la edad de 16 años, en 1888, escribía estas reflexiones sobre Dios, la inmortalidad, la creación del mundo, etc. Extracto de su libro La evolución de mi pensamiento filosófico (1959), publicado por Alianza en 1982.

  L'EXISTÈNCIA D'UN MÓN EXTERN En el capítol 2 del llibre Els problemes de la filosofia de Russell, aquest pensador empirista i analític mostra que, si bé el materialisme és una teoria raonable sobre la realitat i coherent amb el sentit comú, presenta alguns punts febles que no podem deixar de banda. Per exemple, podem provar que existeix la matèria? És a dir, podem provar que existeix quelcom forma de mi i que segueix allà quan jo deixo de mirar-lo? És una pregunta filosòfica important, diu, perquè les conseqüències d'això poden ser impactants. Si no hi ha matèria, ni quelcom fora de mi, aleshores què hi ha? Suposem que no hi ha res fora de mi. El cas és que jo veig una taula, i altres objectes, i altres persones. És evident que són dades dels sentits, i que com a tals són continguts de la meva ment, idees en la meva ment. Si no hi pertanyen a un món fora de la meva ment, aleshores són fruit de la meva ment, de la meva imaginació o d'un llarg somni. Això no és a...

Precioso texto de Ferrater Mora sobre qué es eso de hacer filosofía, y cómo cuenta el mundo en el hecho de hacer filosofía, así como qué hace en el mundo quien filosofa. FUENTE: Ferrater Mora, Fundamentos de filosofía . Madrid, Alianza, 1985. cap. 1.

Kant es refereix a la relació entre subjecte i objecte, és a dir, també, la relació entre experiència i realitat. Els objectes són components dels coneixement. Fora del coneixement no hi ha res que es correspongui amb un objecte. No hi ha objectes independents de la facultat de la representació, a partir de la qual construïm tot coneixement, però no podem constatar cap realitat. Quin és el problema que se'n deriva, d'això? Descartes ja ho va constatar: sospito que les representacions venen de fora de mi, perquè jo no les controlo i, a més, tenen un cert ordre, una regularitat. Per això sembla que hi hagi una realitat exterior, que es manifesta a través dels meus sentits. Kant no accepta aquesta conclusió, una idea de realitat en si oposada al subjecte. Per a Kant, aquesta regularitat no és la manifestació de una realitat externa i independent, sinó que forma part del coneixement, és la manifestació de la forma humana de estructurar el coneixement, una exigència que ve ...