FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

El concepto de justicia, pues, será la base de la construcción de la polis ideal platónica, en conexión con la idea de justicia en el ser humano (sólo una ciudad compuesta de ciudadanos justos podrá ser una ciudad justa). La cuestión es saber qué es la justicia, qué es lo justo, por lo cual podremos saber cómo organizar una ciudad de acuerdo al bien, en un estado perfecto que carezca de los inconvenientes de la democracia, que ha llevado a la muerte a Sócrates. Este empeño en definir lo que es justo lleva a Platón a plantear el problema en el libro II de la República 368c y ss, según el modelo de veamos como es una ciudad justa, a lo grande, y así podremos considerar la idea de justicia en algo más pequeño, el hombre (alegoría de la letra grande y la letra pequeña) . Más adelante desarrollará esta idea de la justicia como algo natural (ontológico y, por tanto, cognoscible), interno al hombre, como armonía del alma humana, en comparación con la justicia aristocrática (fuerza) o la ju

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand,  Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

Un apunte sobre los Estados regionales, ante la convocatoria de los Estados Generales (1789). FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. IV

 SOBRE LA CONVOCATORIA DE LOS ESTADOS GENERALES (1787-1788) Fragmento de Memorias de ultratumba  I, cap. III.

  Fragmento de  Memorias de ultratumba , I, cap. II.

 Fragmento del "PREFACIO TESTAMENTARIO" con que se inician sus Memorias de ultratumba .

  Chateaubriand, Memorias de ultratumba I, 1 Parece que no hayan cambiado tanto las costumbres educativas, ni nuestra apreciación de la distancia entre generaciones.

  UNA APROXIMACIÓN A LA ANTROPOLOGÍA  DE ARISTÓTELES Para Aristóteles, la actividad intelectual del hombre es semejante a la divina, pero, a diferencia de ésta, no es constante, en el hombre no es posible la permanencia sino sólo durante un corto tiempo. Pero la actividad teorética es lo mejor para el hombre, es lo que le define. En Ética a Nicómaco (libro X), Aristóteles define al ser humano como bios theoreticos . La vida teorética es la suprema manifestación de la existencia humana porque con ella se obtiene la felicidad correspondiente a   la virtud más excelente, una virtud ( areté ) que posee un fin en sí misma, con su propio placer, autarquía, ocio ( scholé ) y ausencia de fatiga (en contraposición a la felicidad derivada de la virtud del guerrero, por ejemplo, que no tiene un fin en sí misma). Con la vida teorética se actualiza la parte más noble del ser humano. Pero el hombre, en tanto que noús , mente pensante, no puede vivir constantemente así, porque tal es una existen