FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  El espíritu de los noventa y el malestar de nuestro tiempo El optimismo cosmopolita que siguió a la caída del comunismo ha dado paso a un tiempo de intereses abiertamente enfrentados. por Branko Milanovic 24 agosto 2026 PARA LETRAS LIBRES , AGOSTO DE 2026 No hace falta gran originalidad ni perspicacia para contrastar el mundo de los años noventa con el de hoy. Son radicalmente distintos en cuanto a la distribución del poder económico entre naciones y en cuanto a las desigualdades dentro de cada nación. Pero también difieren en el espíritu dominante, al menos en el mundo occidental. Quizá se pueda empezar con la caracterización que hace Tocqueville de una época parecida en la Francia de los años 1830: El espíritu particular de la clase media se convirtió en el espíritu general del gobierno; dominó tanto la política exterior como los asuntos internos: un espíritu activo, laborioso, a menudo deshonesto, generalmente ordenado, audaz por vanidad y egoísmo, tímido por temperamento, mod...

Tocqueville utilizó sus conocimientos del modelo americano de república para apoyar sus argumentos a favor del establecimiento de la democracia en Europa, ya que entendía que el proceso democrático iba a ser irreversible y debíase por ello hallar un modelo de construcción política que garantizase un régimen estable y respetuoso con los elementos constitutivos tradicionales de a sociedad liberal europea. Tocqueville parece querer convencer a sus coetáneos de las bondades de la democracia, de lo potencialmente bueno que hay en ella, pero sin dejar de lado sus riesgos, manifiestos tras la Revolución de 1848. En este contexto, pues, de expectativa, de agitación y de monarquía burguesa, se plantea la obra de Tocqueville. Su puede temer la destrucción violenta de la sociedad monárquica, pero con prudencia política se puede asegurar que la implantación de la democracia no haya de implicar necesariamente el desorden y la inestabilidad sociales. Y el ejemplo está presente en la sociedad ameri...

Las ideas del filósofo van mucho más allá de Hegel y reverberan extrañamente en un Occidente que camina dando tumbos por un callejón sin salida. por Manuel Arias Maldonado 14 mayo 2026 para LETRAS LIBRES Hablar en términos peyorativos del fin de la Historia se ha convertido en uno de los lugares comunes de la intelectualidad occidental: desde que Francis Fukuyama recuperase ese concepto de raíces hegelianas a comienzos de la década de los noventa, sugiriendo que el hundimiento del comunismo soviético zanjaba el debate sobre el mejor régimen político en favor de la democracia liberal y podía entenderse como un “fin de la Historia”, suele citarse al politólogo norteamericano como ejemplo de hubris filosófica. ¿Cómo va a terminarse la Historia, si seguimos yendo a la guerra? Ocurre que la noción del fin de la Historia es mucho más compleja de lo que parece y quizá el periodismo –pasa lo mismo con la tesis schmittiana de que soberano es quien decreta la excepción– sea incapaz de asimilarl...

"The end of history will be a very sad time. The struggle for recognition, the willingness to risk one’s life for a purely abstract goal, the worldwide ideological struggle that called forth daring, courage, imagination, and idealism, will be replaced by economic calculation, the endless solving of technical problems, environmental concerns and the satisfaction of sophisticated consumer demands…In the post-historical period, there will be neither art nor philosophy, just the perpetual caretaking of the museum of human history." Fukuyama, The End of History and the Last Man  (1992) Alexander Well escribe sobre Fukuyama, para  NLR SIDECAR , 8 de julio de 2022

Comentario del último libro de Francis Fukuyama, Los orígenes del orden político (2011), en la revista Filosofía Hoy :

En noviembre de 1996, la revista Lateral publicó mi primer artículo, "El peligro de las Padanias", una crítica al nacionalismo exacerbado y a las diferencias económicas entre el Norte y el Sur.

El tema de la confianza es de gran calado filosófico, y no sólo en el ámbito de la ética social y la política, que es donde se mueve Fukuyama, sino incluso en el ámbito del conocimiento y de la gestión de la información. A propósito de este pensador americano de origen japonés y tendencia ultraliberal, escribí en Lateral un artículo que repasaba sus tres principales obras hasta el momento (creo que ya no se ha traducido nada más de él en el mercado hispanohablante): El fin de la historia y el último hombre (1989), La confianza (1995) y La gran ruptura (1999). A continuación, un enlace con un vídeo-entrevista a Fukuyama, grabado en 2009.