FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

 Las mitologías pueden entenderse como “preludios significativos de los intentos propiamente racionales de explicar el mundo”, es decir, de la filosofía. Pero no se puede considerar un salto entre unas y la otra, sino que hay entre ambas una transición. Dentro de los discursos mitológicos hay algunos que son el resultado de un modo de pensar más empírico y menos simbólico, de manera que se acercan a las posteriores formulaciones de los naturalistas jonios, las primeras que pueden calificarse de filosóficas. Así, pues, el paso del mito al logos tiene un estadio intermedio, cuasi-racionalista, que se centra principalmente en explicar el nacimiento o la creación del mundo (cosmogonía), preocupación que también encontraremos en los naturalistas de Mileto.  Entre estas mitologías pre-filosóficas, transicionales, Kirk & Raven destacan diversas temáticas narrativas que luego tendrán cierta relevancia en relación con las posteriores formulaciones ya filosóficas. Consideran, pu...

RED ESPAÑOLA DE FILOSOFÍA PREPARA UN NUEVO CONGRESO. ÉSTA ES SU CONVOCATORIA:  call for papers . Fundamentos filosóficos para la política contemporánea Vivimos tiempos de confusión y de fenómenos políticos nuevos. Tanto en el escenario nacional como internacional asistimos a un momento de complejidad extrema. En estos tiempos, que testimonian los límites de la capacidad humana sobre el futuro, los estados de ánimos, en términos de H.U. Gumbrecht, pierden la serenidad y emergen afectos que ponen en cuestión nuestras estructuras reflexivas y ponen en riesgo los ordenes sociales, económicos y políticos que nos hemos dado. ¿Por qué justo cuando la democracia formal parece haberse consolidado, la participación popular decae y el poder real se vuelve cada vez más opaco e indiscutible? Causas y síntomas no faltan: tendencias oligárquicas nacionales e internacionales, deslegitimación de los partidos políticos tradicionales, desconexión entre las instituciones y las personas o...

VERSIONES EN CASTELLANO Y CATALAN DEL FINAL DE SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

VERSIÓN EN CATALÁN Y EN CASTELLANO DE UN FRAGMENTO DE SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

Richard Hülsenbeck lleva el movimiento Dadá desde Zurich hasta Berlín, en 1917. Allí cobrará una dimensión específica, la política, quizás por la especial situación de la capital alemana, por la intensidad de la guerra, por el impacto de la derrota, por el avance del nacionalismo radical, especialmente el nazismo, aún incipiente, y por los acontecimientos que se desarrollaron ese mismo año en Rusia. En Berlín encontramos figuras como Raoul Hausmann, Hannah Höch, George Grosz, Johannes Baader, Otto Schmalhausen, Wieland Herzfelde y su hermano Helmut, que adaptó su nombre al inglés como protesta contra el nacionalismo alemán, de modo que se le conoce mejor como John Heartfield. Tuvo seguidores también en Colonia (Max Ernst y Johannes Baargeld) y en Hannover (Kirk Schwitters, más conocido por su pseudónimo Merz). En mayo de 1917, Huelsenbeck, Grosz y los hermanos Herzfelde se unen en torno a la revista Neue Jugend , que se convertirá en el centro de operaciones del dadaísmo berlinés, ...

Al llarg del text Sobre veritat i mentida , Nietzsche desenvolupa els temes de la seva crítica al llenguatge i el coneixement científic i filosòfic: llenguatge i coneixement, cultura en general, són construccions humanes que han estat muntades des de la base d’un error que ja va ser enunciat per Parmènides: “no és possible el pas de l’ésser al no-ésser”, “no és possible pensar el no-ésser”, “hi ha una connexió entre el logos i l’ésser”. D'on ve la necessitat de la veritat, present en la cultura occidental com a valor suprem, des de Sòcrates, si no des de Parmènides? Parmènides va oblidar que l’ésser és només una paraula, un concepte, va confondre el significat de la paraula (ésser és allò que existeix) amb una realitat substantiva efectivament existent (de la qual no en tenim constància perquè no podem sortir de l’àmbit del llenguatge), és a dir, la suposada connexió entre lògica i ontologia que va inaugurar el pensament racional grec. Veritat i mentida és una teoria sobre...

PINTURES I DIBUIXOS DE SANTIAGO RUSIÑOL LA NENA DE LA CLAVELLINA (1893) CEMENTIRI DE MONTMARTRE (PARÍS, 1891) LA MORFINA (1894) OBRES DE PABLO RUIZ PICASSO OBRES D'IGNACIO ZULOAGA EL REPARTO DEL VINO (1900) DOS GRECOS SANTA MARIA MAGDALENA SANT PERE

Benjamin Constant, un liberal romántico, sostuvo que eran diferentes la libertad de los antiguos y la libertad de los modernos . Benjamin intentaba aclarar que los liberales de su época, los modernos , al teorizar sobre la defensa de la libertad, estaban refiriéndose a algo diferente de lo que los antiguos entendían por la misma palabra, pero cuyo sedimento semántico aún contaba en el uso común del lenguaje, generando confusiones en las discusiones sobre esta cuestión. Era necesario, pues, esclarecer el significado efectivo del concepto de libertad en uso en esa época . Popper, por ejemplo, estaría en el lado opuesto, contrario a determinismos y paradigmas. Toma a Platón como enemigo acérrimo de la democracia y del pensamiento individual libre de trabas, y como un precursor del totalitarismo, sin tener en cuenta que Platón se oponía más a la libertad de los antiguos, es decir, a la participación política del pueblo, que a la libertad de los modernos, es decir, a la libertad per...

Reseña mía del libro de Georg Simmel, Las grandes ciudades y la vida intelectual  (Madrid, Hermida Editores, 2016), publicada en  La Caverna de Platón .

Los primeros elementos que Nietzsche asocia a la jovialidad son el pesimismo y la decadencia. En su "Ensayo de autocrítica", como prólogo a El nacimiento de la tragedia , se refleja sintéticamente lo que el autor quiso llevar a cabo en su primera obra: una discusión renovadora sobre la cultura griega a partir de sus contradicciones.  "La especie más lograda de hombres habidos hasta ahora, la más bella, la más envidiada, la que más seduce a vivir, los griegos _¿cómo? ¿es que precisamente ellos tuvieron necesidad de la tragedia?" ( Nacimiento de la tragedia , pág. 26; la paginación corresponde  a la edición de Alianza Editorial, Madrid, 1984 ). Estas contradicciones pueden centrarse en la oposición entre dos conceptos: pesimismo y jovialidad, ambos presentes en el espíritu griego, pero no siempre coincidentes en el tiempo. El pesimismo suele asociarse a la crisis de la cultura, en tanto que la jovialidad a la ascensión de ésta. Nietzsche plantea en este prólogo...

"Jovialidad", en los diccionarios, significa aquél estado de ánimo en el que se expresa alegría, apacibilidad, festividad e incluso serenidad; también puede significar apacibilidad del genio. En catalán es gai o joia, en francés gai o joie, en inglés gay, en alemán es Heiterkeit; en todos estos idiomas significa lo mismo: alegre, sereno, etc. Astrológicamente, la serenidad se relaciona con el planeta Júpiter, Jovis para los latinos, cuya influencia transmite esa apacibilidad de ánimo que se contrapone a la melancolía de Saturno o la euforia de Marte. El de la jovialidad griega es un tema clásico, muy del momento en el que Nietzsche escribe El nacimiento de la tragedia . Nietzsche se pregunta por la presunta jovialidad de la cultura y el arte de los griegos; y es precisamente éste uno de los títulos que ha pensado para su primer libro, aunque luego sustituido por el que nos ha llegado, después de numerosos cambios ( Nacimiento de la tragedia., pág. 257, nota 2; la ...