FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Las historias sobre la supuesta existencia de tribus que nunca han oído hablar de la violencia no son más que leyendas urbanas. Las descripciones que Margaret Mead hacía de los pacíficos pueblos de Nueva Guinea y de los sexualmente indiferentes de Samoa se basaban en estudios superficiales y eran casi obstinadamente falsas. Como bien documentó posteriormente el antropólogo Derek Freeman, los samoanos pueden pegar o matar a sus hijas si no llegan vírgenes a la noche de bodas, un joven que no sepa cortejar a una virgen puede violar a otra para obligarla a fugarse, y la familia de un marido a quien engañe su mujer puede atacar y matar a la adúltera. Elizabeth Marshall Thomas describía a los kung-san del desierto de Kalahary como «gente inofensiva», en un libro que lleva este título. Pero en cuanto los antropólogos acamparon el tiempo suficiente para reunir datos, descubrieron que los kung-san tienen un índice de criminalidad superior al de zonas urbanas deprimidas estadounidenses

Leibniz, Monadología , XVII Preciso es confesar que la percepción, y lo que de ella depende, es inexplicable por la mecánica, es decir, por las figuras y los movimientos. Fingiendo, o figurándonos una máquina cuya estructura haga pensar, sentir y percibir, se la podrá concebir de gran tamaño, conservando las mismas proporciones, hasta poder entrar en ella como en un molino; y esto hecho, sólo se hallará visitándola, las diversas piezas que se posarán unas sobre otras, pero nada que explique una percepción. Así es, en la sustancia simple, y no en el compuesto o en la máquina siguiendo la figura, donde hay que buscarla tanto, que lo sólo que se puede hallar en las sustancias simples, son las percepciones o sus cambios. En esto sólo pueden consistir todas las acciones internas de las sustancias simples. Por otro lado, se ve que a Leibniz no se le daban bien los molinos:  una historia divertida .

Un dels trets característics de la filosofia és sotmetre l’ statu quo  -les convencions socials amb les que vivim- i el sentit comú -els judicis, valors i normes que orienten la vida corrent- a l’anàlisi racional, així com trobar la raó del que es pressuposa obvi i natural, del per què les coses són d’una determinada manera i no d’una altra, i també interpel·lar als qui afirmen saber alguna cosa, els experts, per tal de determinar la naturalesa i l’abast d’aquest saber i el significat del que parlen.  Sòcrates va expressar aquest mateix tret fins les darreres conseqüències, pagant amb la seva vida el preu de posar al descobert les opinions falses dels seus conciutadans i també de posar en evidència que la creació d’un gènere de vida del costat de l’enteniment demana un gran esforç i que no tothom té la competència ni el mèrit per ser el seu guia, perquè no sempre és fàcil distingir entre un bon model de vida i un de dolent, la qual cosa exigeix l’acompanyament d’un bon mestre durant el

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Fue formulado por Alan Turing en 1950, en su artículo "Computing Machinery and Intelligente" (publicado en la revista Mind , versión original en este enlace ). Una versión básica del mismo puede describirse así (Víctor Millán, "La habitación china: el experimento que va más allá del Test de Turing", en Hipertextual, 28 de julio de 2018, en este  enlace ): Un operador se comunica a la vez con una persona y con una máquina, a través de teclado o pantalla, sin saber cuál de los dos es humano o máquina. La comunicación se hace solamente mediante texto: el operador pregunta lo mismo ( input ) y recibe una respuesta de cada uno ( output ). Si el operador no consigue distinguir entre ambos, la máquina habrá pasado el test.  Víctor Millán piensa que el test de Turing ha quedado anticuado, porque la informática actual ha desarrollado procesos que conseguirían darnos el cambiazo durante cierto tiempo. De todas maneras, Turing era consciente de las dificultades implícitas en l