FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  Russell distingue varios tipos de relaciones entre clases: Funciones descriptivas: de uno a muchos , es decir, la relación que un término único puede tener con otro término dado. Por ejemplo: el padre de x (donde sólo puede haber un padre aunque de varios hijos), el triple de x es sólo un número, la esposa de x (en un país monógamo, pero no en un país polígamo, donde puede haber más de una esposa); el cuadrado de x (pero no la raíz cuadrada de x, porque tiene dos soluciones). Correlaciones entre clases: d e uno a uno , es decir, donde no hay más que un x que tenga una relación R con y, y donde no hay más que un y que tenga esa relación con x. Por ejemplo, la relación matrimonio en un país monógamo, donde el marido es uno y las esposa otro, y hay el mismo número de maridos que de esposas. Series (no en el sentido matemático, aritméticas o geométricas). Una serie es un conjunto de términos ordenados según tres condiciones o propiedades que han de cumplirse completamente: o    A

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Según Deleuze, ésta es la primera mención de Nietzsche al tema de la muerte de Dios, en un fragmento correspondiente a El caminante y su sombra , 84. Citado por Deleuze en su obra Nietzsche , fragmento 19.

 

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  La controversia sobre la teoría de las relaciones internas es la respuesta de Russell al monismo de Bradley, al que se opone a partir de 1898. Esta discusión está descrita en el cap. 5 de La evolución de mi pensamiento filosófico , de Russell.  Se puede entender mediante un ejemplo que proporciona Leibniz: si un hombre reside en Europa y su mujer en la India, y ésta se muere sin saberlo él, este hombre sufre un cambio intrínseco en el momento de la muerte de su mujer.  En otras palabras, Bradley supone que una entidad debe guardar las relaciones que guarda . Se supone que entre dos elementos dados, A y B, cualquier suceso que afecte a A afectará también a B, ligados por un nexo común. Para Russell, esta relación funciona pero sólo en algunos casos, cuando se trata de relaciones simétricas : A y B se aman, por ejemplo. Ambos comparten una propiedad común que pertenece al conjunto, en sentido de totalidad. Tal cosa en una relación interna entre A y B. Sin embargo, las relaciones asi

 

 

    ALEJANDRO GAMERO   —   29/01/2015 VERSIÓN ORIGINAL:  en este enlace de La piedra de Sísifo En sus  Investigaciones Filosóficas  Ludwig Wittgenstein pone el siguiente ejemplo. Imagina que al nacer te dan una caja con un escarabajo dentro. Se trata de un objeto muy valioso y extremadamente personal, tanto, que nadie puede ver el interior de la caja salvo uno mismo. De este modo, no existe una forma objetiva de confirmar que todas las cajas contengan lo mismo. En el mejor de los casos podrían contener un escarabajo de verdad, pero nada garantiza al cien por cien que en lugar del escarabajo no haya otros insectos, como una hormiga o una araña, o que incluso no haya nada, eso sí, sea lo que sea, siempre se considerará bajo el término de «escarabajo».    Supongamos que la descripción del «escarabajo» se establece teniendo en cuenta solo el que guardamos en nuestra caja, ya que no podemos ver el resto. De ser así, la definición de lo que es un escarabajo cambiaría continuamente, dependien

ENTREVISTA AMB LA NÚRIA SARA MIRAS VILAPENSA, 13 D'ABRIL DE 2021

A rthur Schopenhauer (1788-1860) és el principal inspirador de Nietzsche, sense perdre de vista la filosofia grega, l'arcaica i la clàssica. Schopenhauer és un romàntic nihilista i pessimista, seguidor del vitalisme derivat d’influències orientals, i Nietzsche assumirà el seu nihilisme però amb caràcter afirmatiu, com a afirmació de la vida.     En Schopenhauer es manifesta l'apel·lació a la voluntat de viure , com a força interna (vitalisme) que no es pot explicar amb el llenguatge ni la raó, però que constitueix la realitat del món (com a representació i voluntat). Aquesta voluntat de ser és semblant al connatus de Spinoza. Per a Schopenhauer, com a fenomen som voluntat de viure malgrat saber que estem condemnats a morir, però ell escull renunciar a la vida, anul·lar aquesta voluntat, sota la influència de les seves lectures de filosofia hindú ( Upanishads ) i budista, per evitar el dolor de ser individu i així no sentir res. Per

 

  FUENTE: Bertrand Russell, La evolución de mi pensamiento filosófico . Alianza, 1982, pág. 37.

 

 

  Por el Museo Neanderthal de Mettmann (Alemania) merodea un curioso y pensativo personaje. Se trata de una reproducción absolutamente realista de un hombre neanderthal vestido con ropas actuales. Podríamos pasar por su lado varias veces sin notar nada extraño, aparte de su inmovilidad. En un vistazo más detenido nos llamaría la atención la narizota. También la ausencia de mentón y la robustez de sus cejas. Pero quién no ha visto a alguien parecido alguna vez. El moño occipital ha sido hábilmente disimulado con el peinado hacia atrás y los reflejos rojizos del cabello son un detalle perfeccionista que evidencia la documentación que hay detrás de la reproducción. Pero no se trata de un experimento sociológico, sino de un extraordinario y muy poderoso recurso de Didáctica de Patrimonio para que tomemos conciencia de hasta qué punto la especie (o subespecie, como prefiráis) neanderthal está ligada a la nuestra. FUENTE:  ARQUEO EDUCA

  EL EXTRAÑO VIAJE DEL DR. WITTGENSTEIN,  DISTINGUIDO FILÓSOFO Josep Pradas En 1935, Wittgenstein y su compañero Francis Skinner viajan a la Rusia soviética con la esperanza de vivir y trabajar allí. La información disponible sobre esta aventura es escasa e insegura. No hay una datación cerrada, apenas hay documentos escritos sobre este viaje, aunque sí numerosos testimonios recogidos por John Moran en un artículo publicado en 1972, en la revista New Left Review , que nos ha servido de base para elaborar este trabajo. Son testimonios a menudo contradictorios, que hablan incluso de un manuscrito perdido en Rusia, el misterioso Cuaderno amarillo de Wittgenstein. El interés de Wittgenstein por viajar a Rusia puede rastrearse en una carta a un amigo, datada en 1922; también aparece en una Memoria escrita por G. H. von Wright, uno de sus albaceas literarios, en la que hace referencia a este viaje a Rusia en 1935. De hecho, la mayor parte de los datos conservados sobre este viaje provienen

Bertrand Russell, a la edad de 16 años, en 1888, escribía estas reflexiones sobre Dios, la inmortalidad, la creación del mundo, etc. Extracto de su libro La evolución de mi pensamiento filosófico (1959), publicado por Alianza en 1982.

  NOTAS SOBRE LA NAVAJA DE OCKHAM Russell aplicará la inducción al análisis matemático, siguiendo los pasos de Ockham: “Inferir premisas de consecuencias es la esencia de la inducción; así, el método seguido en la investigación de los principios matemáticos es en realidad un método inductivo, y sustancialmente le mismo que se sigue para descubrir leyes generales en cualquier otra ciencia” (Russell, La evolución de mi pensamiento... , pág. 281). Ockham intenta recuperar al Aristóteles más puro, liberado de influencias agustinianas y árabes. Así que, sostiene Russell, no es tan moderno como parece, sino que es estrictamente aristotélico. Russell confiaba en que retrocediendo lo suficiente desde las consecuencias, alcanzaría algunas premisas indudables, siguiendo a Ockham: reducir el número de verdades para evitar el riesgo de error, aplicando la única regla segura en filosofía, que es la reductio ad absurdum , suponiendo que aquella idea que no puede refutarse puede darse por buena, au