FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

FRAGMENTO DEL FINAL DE LA INSOPORTABLE LEVEDAD DEL SER

 

 

  1862          Fatum e historia 1868          Libertad de la voluntad y fatum 1869         Homero y la filología clásica . Es un extracto de la lección inaugural que dio Friedrich Nietzsche en la Universidad de Basilea el 28 de mayo de 1869. 1870        El drama musical griego 1870        Sócrates y la tragedia 1870        La visión dionisíaca del mundo 1871          El Estado griego 1872         El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música . La edición de 1886 incluye el “Ensayo de autocrítica”. 1872         Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas 1872          Cinco prefacios para libros no escritos 1873          La filosofía en la época ...

El origen de la moral Los seres humanos tenemos integrado un código de conducta donde cada comportamiento es rotulado como «correcto» o «incorrecto». ¿Qué ha causado que tengamos un sentido interno acerca de lo bueno y de lo malo? Alejandro Villamor, 3 de junio de 2025 Todos poseemos una moral. Los seres humanos tenemos integrado un código de conducta donde cada comportamiento es rotulado como «correcto» o «incorrecto». Por supuesto, esta moral varía –si bien levemente– entre las distintas personas: por ejemplo, mientras que la tauromaquia es para muchos una aberrante expresión de tortura, para otros es una forma de ocio dominical. Asimismo,  la moral propia también experimenta ciertas oscilaciones a lo largo del tiempo , de tal modo que alguien que ha comido carne toda su vida puede, de un día para otro, hacerse  vegano . SIGUE EN  Letras Libres Más pesimista que Hobbes es el mismísimo Platón:  mito de Giges en La República

 

Artículo de Fernando Savater, publicado en  Letras Libres , en agosto de 2000.

 

 

 

  COMENTARIO HALLADO EN EL MUHBA (Museo de Historia de Barcelona)

"Una fuerza no sobreviviría, si antes no tomase en préstamo la faz de las fuerzas precedentes contra las que lucha. Por eso el filósofo sólo puede nacer y crecer, con alguna posibilidad de sobrevivir, teneindo el aire contemplativo del sacerdote, del hombre ascético, religioso que domina el mundo antes de su aparición. Que tal necesidad pesa sobre nosotros, no sólo lo testimonia la ridícula imagen que nos hacemos de la filosofía: la imagen del filósofo prudente, amigo de la prudencia y de la ascesis. Pero aún más, la misma filosofía no arroja su máscara ascética a medida que crece: en cierto modo, debe creer en ella, no puede más que conquistar su máscara, dándole un nuevo sentido en el que finalmente se exprese la verdadera naturaleza de su fuerza anti-religiosa." Deleuze, Nietzsche y la filosofía (1967). Barcelona, Anagrama, 1986, págs 12-13.

EDICIÓN ESPECIAL DEDICADA A NIETZSCHE ABC CULTURAL , junio de 2000 Edición en PDF de libre acceso, en este  enlace .

 

 

 

Según Deleuze, ésta es la primera mención de Nietzsche al tema de la muerte de Dios, en un fragmento correspondiente a El caminante y su sombra , 84. Citado por Deleuze en su obra Nietzsche , fragmento 19.

A rthur Schopenhauer (1788-1860) és el principal inspirador de Nietzsche, sense perdre de vista la filosofia grega, l'arcaica i la clàssica. Schopenhauer és un romàntic nihilista i pessimista, seguidor del vitalisme derivat d’influències orientals, i Nietzsche assumirà el seu nihilisme però amb caràcter afirmatiu, com a afirmació de la vida.     En Schopenhauer es manifesta l'apel·lació a la voluntat de viure , com a força interna (vitalisme) que no es pot explicar amb el llenguatge ni la raó, però que constitueix la realitat del món (com a representació i voluntat). Aquesta voluntat de ser és semblant al connatus de Spinoza. Per a Schopenhauer, com a fenomen som voluntat de viure malgrat saber que estem condemnats a morir, però ell escull renunciar a la vida, anul·lar aquesta voluntat, sota la influència de les seves lectures de filosofia hindú ( Upanishads ) i budista, per evitar el dolor de ser individu i així no sentir res. Per...