FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

El punto de partida de Hobbes es una concepción mecanicista de la naturaleza: un espacio inmerso en el movimiento, en el cambio. A lo que hay que añadir una nueva dimensión: si la idea medieval tenía una orientación cosmológica, la idea moderna es antropológica y política, y esta dimensión adquirirá mayor relevancia porque la principal preocupación de los pensadores modernos es el sujeto humano. En el caso de Hobbes, el mecanicismo naturalista servirá para dar un nuevo sentido a la reflexión política. Hobbes presenta el escenario natural con toda su crudeza. Igual que Maquiavelo nos habla del poder político sin tapujos, Hobbes nos habla del poder en la naturaleza situando al ser humano en el nivel de la animalidad. Al contrario que hará Locke, las leyes naturales de las que habla Hobbes no son concesiones al derecho, sino expresión de las condiciones que marca la naturaleza para poder sobrevivir en ella. En ese estado no hay autoridad pública, ni vínculos sociales; imperan el individ

CONFINADO POR EL COVID, ME HA DADO POR REBUSCAR EN MATERIALES ARCHIVADOS. ESTE TEXTO ES DE PRINCIPIO DE LOS AÑOS 90, IBA A SER EL PRÓLOGO A ALGO SOBRE EL CONCEPTO DE ESTADO NATURAL. La pregunta sobre el significado, la función, lo real y lo ideal de la política es tan antigua como la actividad política misma, y las respuestas dadas sólo han servido para constatar que no sirven para abarcar suficientemente todos los aspectos de la cuestión. La realidad siempre se adelanta a las ideas, no sólo porque los pensadores suelen ser conservadores sino también porque los políticos son sumamente versátiles y escurridizos, y capaces de ir más allá de cualquier previsión teórica. Cabe pensar, pues, que si uno quiere conocer la realidad de la política debe hacer como Maquiavelo: observar las acciones de los políticos y acaso luego atender a lo que hayan dicho los filósofos sobre ellos, pero siempre considerando que las acciones son más fidedignas que las ideas. Esto conduce a la sospecha de que

Rechazados los criterios de la fe y la autoridad, descartada también la opción del escepticismo derivado de la crisis tardomedieval de tales criterios, Descartes inaugura la era de la confianza en la razón, expresada sobre todo en el área del conocimiento humano. Descartes decide no someterse a otra autoridad que su propia razón, a partir de lo segura que parece ser en las matemáticas. Su criterio de verdad, de conocimiento y, en última instancia, de vida, será la evidencia racional, y esta evidencia se caracteriza por dos propiedades esenciales en el desarrollo de su pensamiento: la claridad y la distinción. La razón es una capacidad que todos los humanos poseemos por igual. A esto llama Descartes buen sentido , aquello de cuya posesión nadie está descontento. Así, pues, la existencia de la razón se convierte en una condición previa a toda posterior especulación, a toda investigación filosófica que ha de basarse en una mínima confianza en la razón. En Descartes, esta confianza se

 

Alfredo Niceforo (1876-1960) Sociòleg italià, especialitzat en criminologia. És un dels primers investigadors socials de tarannà empirista a Itàlia, aplicant mètodes estadístics per trobar regularitats en la conducta social. Sota la influència del criminòleg Cesare Lambroso, va desenvolupar una teoria racista de la conducta criminal, més enllà dels trets físics, com formulava Lambroso. Per a Niceforo, hi ha components biològics, psicològics i socials que expliquen la tendència individual vers el crim. No obstant, tots dos parlen de races que tendeixen especialment vers conductes antisocials, com els habitants de Sardenya, adscrits al que anomenaríem raça mediterrània . En el seus estudis Delinqüència a Sardenya (1897) i La Itàlia bàrbara contemporània (1898), analitza la cultura del sud d’Itàlia, les seves cançons, tradicions i folklore per provar la inferioritat d’aquestes gents i la seva tendència antisocial, com a mostra de la seva inferioritat racial. Aquesta visió connecta amb