FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  Fernando Savater ¡Qué monos! «No es el uso de la razón lo que nos distingue del resto de los animales y a mi juicio lo que nos hace, si no superiores, sí mas interesantes» THE OBJECTIVE , noviembre de 2015 Texto original en este  enlace . L os   humanos   siempre hemos estado hondamente convencidos de que nuestra superioridad ontológica sobre el resto de los seres vivos se debe a que gozamos del privilegio de la razón. Somos   animales , no hay más remedio que admitirlo, pero racionales: ¡menuda diferencia! El gran Rubén Darío, en un episodio de pesimismo, envidió al árbol porque es apenas sensitivo y más aún a la piedra porque esa ya no siente, pues no hay dolor más grande que el dolor de estar vivo y por encima de todo la vida consciente. Sin embargo,   incluso de tener consciencia racional de la vida, por románticamente dolorosa que resulte como señala el poeta, estamos orgullosos : hasta ese sufrimiento reflexivo nos hace únicos. Un altísimo pensador ...

  Kant, 300 años de obligatoria libertad Metódico, buen conversador y feo, Kant sigue fascinando no solo por la complejidad y rigurosidad de su pensamiento sino por los relatos reales o imaginarios de su vida. Más allá del 300 aniversario de su nacimiento, sus ideas sobre la libertad, la ley y la responsabilidad moral necesitan una lectura atenta en estos tiempos de sinrazón. Artículo de Julio Hubard para  Letras Libres , 1 de abril de 2024.

  La emoción es para Hume la fuente de los juicios y las conductas morales. La emoción motiva a actuar, mueve, es otra causa para una acción, que es un efecto. La moral tiene que ver con aquello que aprobamos y desaprobamos, y esto no son sino emociones. El análisis moral de Hume puede entenderse desde dos perspectivas: Si la emoción es el fundamento de la moral, se trata de un fundamento de carácter psicológico, con consecuencias importantes para el tratamiento lógico de los juicios morales, pues la ética de Hume es un intento de descripción de lo que ocurre cuando hacemos juicios morales, careciendo de pretensiones ontológicas. Hay también en Hume una crítica contra la razón como fundamento ontológico de la moral, a partir de su análisis de la falacia naturalista y la distinción entre asociaciones de ideas (razón) y juicios m orales (emoción). Es la llamada ley de Hume . Hume se interesa por la naturaleza de los juicios morales. Discutimos frecuentemente si un acto es correct...

Tal como reza su subtítulo, el Tratado de la naturaleza humana (1739) de Hume es un ensayo para introducir el método del razonamiento experimental en los asuntos morales, en los asuntos humanos por extensión. Este ensayo es la consecuencia, como Hume explica en la introducción a su obra, del fracaso de otros métodos aplicados al conocimiento de la naturaleza humana, como sería el caso del dogmatismo metafísico, lleno de conjeturas. De esta manera justifica Hume la aplicación del método experimental a los asuntos más genéricamente filosóficos, considerando que cada vez hay más distancia entre la filosofía y lo que, desde Newton, es la física y la ciencia natural. Por un lado, la relación de todos los conocimientos con lo humano nos invita a pensar en la posibilidad de avanzar en un mayor y progresivo conocimiento de la naturaleza humana, a partir de este método experimental que tanto éxito ha reportado en la ciencia natural; por otro, en virtud de que se trata de avanzar en aquella...

Rechazados los criterios de la fe y la autoridad, descartada también la opción del escepticismo derivado de la crisis tardomedieval de tales criterios, Descartes inaugura la era de la confianza en la razón, expresada sobre todo en el área del conocimiento humano. Descartes decide no someterse a otra autoridad que su propia razón, a partir de lo segura que parece ser en las matemáticas. Su criterio de verdad, de conocimiento y, en última instancia, de vida, será la evidencia racional, y esta evidencia se caracteriza por dos propiedades esenciales en el desarrollo de su pensamiento: la claridad y la distinción. La razón es una capacidad que todos los humanos poseemos por igual. A esto llama Descartes buen sentido , aquello de cuya posesión nadie está descontento. Así, pues, la existencia de la razón se convierte en una condición previa a toda posterior especulación, a toda investigación filosófica que ha de basarse en una mínima confianza en la razón. En Descartes, esta confianza se ...

 

Kant distingeix entre: Coneixements purs de l'enteniment, és a dir, aquells vinculats a l'experiència, amb els quals es pot construir el coneixement natural. Coneixements transcendentals de la raó, és a dir, que no es donen en l'experiència ni poden ser contradits per l'experiència. Són aquells que entren en l'àmbit de la raó pura, que juga només amb els conceptes. Per exemple, la idea d'ànima, de la qual, en tant que totalment aliena a l'experiència, no podem obtenir un coneixement sobre la seva naturalesa, sobre si és un ens simple o compost, per exemple. De fet, la raó ens conduirà a pensar tant que l'ànima pot ser un ens simple com un ens compost. Aleshores, per a què serveixen aquestes idees? No per fer de la metafísica una ciència, però sí en un terreny diferent, el de la raó pura pràctica. Quan la metafísica, com a intent de la raó de conèixer, vol posar-se per sobre de l'experiència, aleshores no pot competir amb la...

FUENTE: Martin Cohen, 101 dilemas éticos . Madrid, Alianza, 2012

El tratamiento de la cuestión socrática  en El crepúsculo de los ídolos  de Nietzsche En este texto, la escritura de Nietzsche es sumamente metafórica, alegórica y poética, incluso en lo que va a ser la introducción al libro. Apunta a términos muy usados en textos anteriores, como El nacimiento de la tragedia , de manera que podemos pensar que Nietzsche lleva a cabo aquí una recapitulación de su pensamiento. De forma más concreta, parece que Nietzsche pretende en este texto reabrir la herida abierta sobre la consistencia de los ídolos que los humanos no dejamos de adorar, a pesar de ser cosas llenas de aire, para dejar en evidencia que “hay más ídolos que realidades en el mundo”, por lo que se hace necesario hacer preguntas con el martillo.  Los humanos nos aferramos a los ídolos a pesar de su vacuidad, de la que no somos plenamente conscientes. Vivimos en un espejismo, y Nietzsche quiere mostrarlo. Por eso es maestro de la sospecha. Nos negamos a reconocer u...