FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Tocqueville contempla la democracia como resultado de una larga revolución, que comenzó en 1789, larga pero irreversible. El resultado puede ser ventajoso o funesto, pero piensa que, si la sociedad occidental se plantea el problema, podrá obtener resultados positivos de la democracia. De ahí su interés por la democracia americana, la única democracia auténtica de su época. Piensa que la democracia americana acabará siendo la forma política generalizada, como modelo para el desarrollo en otros países de regímenes democráticos. Su convicción sobre la irreversibilidad del proceso histórico de la democracia ya estaba presente en 1833, cuando comienza a escribir su obra sobre la democracia americana, y vio confirmadas sus expectativas cuando en 1848 estalla la revolución en Europa. Como señala en la “Advertencia a la duodécima edición” de su obra, publicada en 1848 (coincidiendo con El manifiesto comunista de Marx y Engels), “este libro se escribió hace quince años, con la constante preo...

Las ideas del filósofo van mucho más allá de Hegel y reverberan extrañamente en un Occidente que camina dando tumbos por un callejón sin salida. por Manuel Arias Maldonado 14 mayo 2026 para LETRAS LIBRES Hablar en términos peyorativos del fin de la Historia se ha convertido en uno de los lugares comunes de la intelectualidad occidental: desde que Francis Fukuyama recuperase ese concepto de raíces hegelianas a comienzos de la década de los noventa, sugiriendo que el hundimiento del comunismo soviético zanjaba el debate sobre el mejor régimen político en favor de la democracia liberal y podía entenderse como un “fin de la Historia”, suele citarse al politólogo norteamericano como ejemplo de hubris filosófica. ¿Cómo va a terminarse la Historia, si seguimos yendo a la guerra? Ocurre que la noción del fin de la Historia es mucho más compleja de lo que parece y quizá el periodismo –pasa lo mismo con la tesis schmittiana de que soberano es quien decreta la excepción– sea incapaz de asimilarl...

UNA PERSPECTIVA HETERODOXA Según Popper, hay en Heráclito dos discursos que se complementan y dan sentido a su filosofía, según la importancia que se le dé a uno o a otro. El problema que se plantea es cuál de los dos representa lo esencial de su pensamiento y cuál lo secundario. Se trata de la doctrina del fuego (todo fluye) y la doctrina del logos (la unidad de las partes opuestas). Popper plantea esta cuestión en su libro La sociedad abierta y sus enemigos  (1945), cuando trata de asociar a Heráclito con el historicismo (como enemigo de la sociedad abierta) (cap. 2, y especialmente nota 2, págs. 446-447 de la edición de Paidós). Popper defiende como esencial a Heráclito la opción del fuego por encima de la doctrina del logos, porque le conviene par el desarrollo de su tesis, que Heráclito era un historicista (de hecho, el fundador filosófico del historicismo). La discusión sobre este asunto debe partir del fragmento 124 de Diels (se puede leer en este  enlace ). El fragment...

  Arnold Toynbee, Estudio de la historia (1930-1960) Polemiza con Spengler. Es mucho más analítico y aporta datos para corroborar sus tesis. No pretende señalar cuál es el futuro de la historia, sino reflexionar acerca de la historia universal. Tampoco diferencia entre culturas y civilizaciones o sociedades, ni acepta la unidad universal del devenir histórico. La historia no está centrada en una civilización a la que siguen las otras. Eso es un error de los historiadores ingleses, que creen que Inglaterra es el centro del mundo y de la historia. En cuanto a la cultura occidental, no nace de la nada en un momento concreto, como diría Spengler, sino que tiene antecedentes muy antiguos, como la cultura griega. Son sociedades diferentes pero con un parentesco, una paternidad que transmite su filiación: elementos de una sociedad que se reproducen en la sociedad que la sucede. De hecho, Toynbee busca ese tipo de transmisión en otras sociedades, algunas aún vivas. Encuentra unas 26 civ...

Oswald Spengler, La decadencia de Occidente , 1918   (Austral, Revista de Occidente; prólogo de Ortega y Gasset) Escrito antes de la I Guerra Mundial, se publica en julio de 1918 y vende 50.000 ejemplares en un año. Es recibido como la manifestación de la conciencia del fracaso alemán, extrapolada a la conciencia europea u occidental. Gran influencia sobre el pensamiento histórico del momento, sobre todo Toynbee. En ocasiones exagera los hechos y cae en cierta presuntuosidad, en parte por el desconocimiento de la bibliografía básica en filosofía de la historia. No siempre es coherente. Spengler no es un intelectual de relevancia, procede de una escuela técnica, aunque su tesis doctoral estuvo dedicada a Heráclito. Polemiza con la filosofía de la historia tradicional, basada en una concepción cristiana. Considera que Joaquín de Fiore es el primer pensador historicista del calibre de Hegel, y es bastante fidedigno en la interpretación de su influencia sobre Lessing (historia antigua,...

Sota aquest aspecte del pensament de Marx trobem al sociòleg que vol explicar les estructures bàsiques i profundes de la realitat social, com a base de les estructures superficials i més visibles, al llarg de la història humana. Es tracta de fer sortir a la llum aquelles estructures fonamentals amagades (les relacions de producció, l'explotació, l'alienació), emmascarades per les estructures superficials (la ideologia, la cultura, la família, els sistemes polítics, educatius, etc.). Per això Marx és considerat un filòsof de la sospita . Pensa que les idees dominants de cada època han estat sempre les idees de la classe dominant, que imposa la seva ideologia o interpretació del món sobre la resta de les classes inferiors (allò que ell anomena falsa consciència ). En el seu temps, els partidaris del capitalisme neguen l’existència del conflicte i veuen tota l’organització social com a “natural” i producte de les diferents aptituds individuals. Des del punt de vista de Marx, el...

Va ser secretari i col·laborador de Saint-Simon (un dels socialistes utòpics), de qui va agafar algunes ides però després va separar-se'n per formular una teoria independent. Vol trobar una forma de reformar i organitzar científicament la societat, l'ordre basat en principis científics, segons el model de les ciències naturals o positives (per això es parla de positivisme), i s'enfronta a l'espiritualisme metafísic. En aquest model, traspassat a les idees socials, es combinen els procediments científics amb idees filosòfiques com el progrés (una filosofia de la història que mostra que el positivisme és la idea dominant en el futur), la confiança en el progrés derivat del coneixement científic: si coneixem les lleis que governen la vida social, aleshores podem controlar els esdeveniments i afavorir l'assoliment del progrés social i polític: la societat pot progressar si es coneixen les lleis que determinen la seva dinàmica. La reforma de la societat...

Nuevo contenido en MATERIALES DIGITALES Popper y el historicismo platónico Josep Pradas Formato pdf (lowcost) Puedes ojear las primeras páginas Ficha técnica y descarga en este enlace