FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

La crítica epistemológica al tema de los dioses Protágoras ejerció la crítica en este terreno, de forma coherente con sus ideas escépticas y relativistas, pero a la vez, rozando con un ámbito peligroso como la opinión pública ateniense. La crítica que Protágoras recibió desde ese lugar tendía a simplificar su tesis tapando el rigor filosófico de las mismas. Y aún más, las tesis de Protágoras arrastraron a otros sofistas por el mismo camino, un sendero de radicalización y de reacciones a su vez más contundentes. Es el caso de Pródico y Critias (o Eurípides, según se dé autoría al escrito que se atribuye a ambos. Para Romilly, la reflexión de Protágoras, inicialmente racionalista, inicia una oleada de irreligión que se prolonga por espacio de un cuarto de siglo. Estas teorías fueron progresivamente radicalizándose y acabaron siendo recibidas con escándalo, puesto que iban dirigidas al núcleo de las tradiciones morales arraigadas en las mentes de los ciudadanos, bajo la línea de flotación...

 

DIVERSOS ENLACES SOBRE ESTA TEMÁTICA EL CASCO DE DIOS THE GOD HELMET

"Una fuerza no sobreviviría, si antes no tomase en préstamo la faz de las fuerzas precedentes contra las que lucha. Por eso el filósofo sólo puede nacer y crecer, con alguna posibilidad de sobrevivir, teneindo el aire contemplativo del sacerdote, del hombre ascético, religioso que domina el mundo antes de su aparición. Que tal necesidad pesa sobre nosotros, no sólo lo testimonia la ridícula imagen que nos hacemos de la filosofía: la imagen del filósofo prudente, amigo de la prudencia y de la ascesis. Pero aún más, la misma filosofía no arroja su máscara ascética a medida que crece: en cierto modo, debe creer en ella, no puede más que conquistar su máscara, dándole un nuevo sentido en el que finalmente se exprese la verdadera naturaleza de su fuerza anti-religiosa." Deleuze, Nietzsche y la filosofía (1967). Barcelona, Anagrama, 1986, págs 12-13.

 

Totes les formes de coneixement es troben lligades directa o indirectament, però la filosofia és la forma més allunyada de la tècnica, perquè no pretén obtenir cap tipus de benefici pràctic derivat del coneixement que aconsegueix. A tot això hauríem d'afegir algunes defini cions: Tècnica: aplicació dels coneixement científics per desenvolupar tasques concretes que tenen una utilitat immediata per als éssers humans. Ciència: recerca de coneixement sobre el món natural, humà, social, etc., a partir de l'experiència i seguint un mètode acurat d'investigació. Els seus descobriments poder iniciar un procés tecnològic, i a la vegada inspirar noves vies de reflexió filosòfica. Filosofia: forma de coneixement teòric, de caràcter abstracte o conceptual, per un procediment de reflexió i anàlisi racionals. És també l'examen crític de les bases de les creences fonamentals, i l'anàlisi dels conceptes bàsics que serveixen per expressar aquestes creences. Pot tenir una ...

COSMOGONÍA EN LA TEOGONÍA

De la mezquita a la escuela POR: REYES MATE · FUENTE:  EL PERIÓDICO  · 14 DICIEMBRE, 2015 Porque la verdad es que  las tres religiones monoteístas tienen un alma violenta . No olvidemos que todavía en España y a estas alturas de la historia, las Cortes nos han aprobado la ley Wert que eleva la catequesis en la escuela a asignatura de primer orden. ¡Esta ley sería el sueño de los yihadistas!. Para no incriminar al Islam en los recientes  atentados de París , toda declaración políticamente correcta debía separar la violencia de la creencia islámica. Una cosa es el  fanatismo yihadista  y otra, la fe en  Mahoma . Era una medida prudente, habida cuenta de la islamofobia reinante, pero tan discutible en sí misma que no ayuda a resolver o disolver el viejo asunto de la violencia religiosa. Porque la verdad es que  las tres religiones monoteístas tienen un alma violenta . No hay más que echar un vistazo por las tierras mediterráneas pobl...

“Solo las religiones curtidas en la libertad toleran bien la democracia” La filósofa Amelia Valcárcel picotea en la Historia durante una hora para esbozar las tensiones entre política y religión. No es demasiado optimista en que vayan a menos Documento con fecha jueves, 20 de noviembre de 2014. Publicado el viernes, 21 de noviembre de 2014. Escrito por: Guillermo Hildebrandt. Fuente:  El País .   La virtud de un profesor no recae solamente en ser sabio, sino en la capacidad de transmitir esa sabiduría a otros. La filósofa  Amelia Valcárcel  dio una muestra este jueves en el espacio de reflexión  Claustre Obert  de cómo se tiene a un auditorio —adulto y mayoritariamente femenino, en este caso— pendiente de un hilo conductor, de unos fogonazos que repasaron toda la Historia de la Humanidad, y que intentaron esbozar la tensa relación entre "Ética, religión y democracia". Este boceto de conclusión —la limitación temporal, una hor...

Avance editorial publicado en Lateral (octubre de 1996), sobre el libro de Gianni Vattimo, Creer que se cree (Barcelona, Paidós, 1996), en que el analiza la cuestión de la religiosidad en tanto que retorno cultural en la posmodernidad.

EL MITO DEL ALMA Gonzalo Puente Ojea Madrid, Siglo XXI, 2000 Las segundas partes son a veces necesarias para completar lo que quedó en el aire en una primera ocasión. Es el caso de este último libro de Puente Ojea, que hereda el hilo conductor de su anterior ensayo, Ateísmo y religiosidad (Siglo XXI, 1997) (reseña en este enlace ). Partiendo de que la religiosidad se fundamenta en el concepto de alma (y no en el de divinidad, que es consecuencia de divinizar el alma), cosa que se explica en el primero de los ensayos, en el segundo se empeña el autor en demostrar que el concepto de alma es un mito, una construcción de la imaginación. Puente Ojea tiene muy claro que sin la noción de alma inmaterial, el mundo de la divinidad naufraga, no sólo por falta de fundamento sino también porque el 'producto' deja de ser interesante. Sin alma, ¿de qué sirven las religiones? ¿A quién ofrecen su paraíso? Ahora bien, ya puede armarse de valor el que emprenda la...

Reseña mía del libro de Gonzalo Puente Ojea, Ateísmo y religiosidad . Madrid, Siglo XXI, 1997. Publicada en Lateral , diciembre de 1997. Puente Ojea ha escrito un libro muy atractivo, fruto de un impresionante seguimiento de los testimonios que el escepticismo religioso ha ido dejando a lo largo de la historia de la cultura, tanto en Oriente como en Occidente. Se trata de un texto sugestivo para el lector no especializado, que le permite acceder a los más agudos argumentos contra todo tipo de teísmo. Puente Ojea se introduce en los aspectos genéricos del hecho religioso, desde la perspectiva del animismo y siguiendo los pasos del antropólogo victoriano Edward Tylor. También toma en consideración el gran tema común del teísmo y del ateísmo: la existencia de Dios. La aportación crítica de Puente Ojea no conseguirá destruir la fe de quienes están en gracia de Dios, pero desde luego deja muy mal parados a los que pretenden que esa fe tiene fundamentos racionales. ...

Amsterdam, entre 1640 y 1645 .  Uriel Da Costa ( Acosta o Dacosta) es expulsado de la Sinagoga, y se suicida. Este episodio, ocurrido cuando Spinoza tiene entre 8 y 13 años, es señalado por los estudiosos como de impacto sobre el futuro filósofo. Posiblemente se trata de un episodio que marca la vida en toda la comunidad sefardita de Amsterdam, un recuerdo importante en la mente de un niño tan precoz como Baruch. Uriel Da Costa (1580/85-1640/45) era portugués, nacido en Oporto de familia aristocrática, perteneciente a lo que se llamó conversos, es decir, judíos convertidos al catolicismo para poder quedarse en su propia patria. Pero Uriel retorna al judaísmo, insatisfecho con el catolicismo, y con él toda su familia, que ha de emigrar a Holanda (a estos judíos conversos que vuelven a practicar el judaísmo se les llamaba marranos o cripto-judíos ). Se integran en la comunidad sefardita de Amsterdan y allí adopta el nombre de Uriel. Una vez allí, queda decepcionado de la ...

Interesantes palabras de Fernando Savater sobre el papel de la educación en relación con la religión, la sexualidad, las drogas y la violencia. Ideal para iniciar un apasionado debate. Fuente: F. Savater, El valor de educar . Barcelona, Ariel, 1997 (cap. 3, págs. 77-87). __________________________________________

Reyes Mate comenta ampliamente la edición de las Lecciones sobre filosofía de la religión de Hegel (Madrid, Alianza, 1987). Publicada por El País , 31 de enero de 1988.

Reseña mía publicada en Lateral (mayo de 1998), sobre un libro dedicado a analizar los hábitos sexuales en el Magreb, así como la represión de las autoridades religiosas. El autor es el sociólogo Malek Chebel. Hay que clicar dos veces para ver ampliada la imagen

HEMEROTECA Un interesante artículo ( El País , mayo de 2011) del analista Tariq Ramadan sobre el futuro de las revueltas árabes en relación con la captura y muerte de Bin Laden. Este asnálisis quiere despejar el horizonte de las relaciones entre los países árabes e islámicos y Occidente, desvinculándolos de la supuesta minoría agitadora que representan los seguidores de Bin Laden. Hay que clicar dos veces sobre la imagen para verla ampliada

XVI ENCUENTROS DE FILOSOFIA: RELIGIONES Y DEMOCRACIA Enlace del evento en Oviedo, 15-16 de abril de 2011. Incluye programa. En líneas generales no me encaja muy bien el programa ideológico que acompaña a este señor, y mucho menos su posicionamiento en la controversia religiosa con Gonzalo Puente Ojea, pero he visto el programa de ponencias y parece interesante.