FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

El principal problema del empirismo fue destapado por Descartes en su proceso de duda metódica: la proposición p (hay una paloma en mi ventana) solo responde a lo que mis sentidos me indican, pero mis sentidos podrían engañarme (de muchas maneras), hasta llegar a creer que hay una paloma en mi ventana, cuando de hecho no la hay (ni siquiera hay una ventana). Y esto no solo se debe a la posible debilidad de mis sentidos. Descartes llegará a la conclusión de que las proposiciones que se refieren al mundo, basadas en los datos de los sentidos, carecen de fundamento para dar certeza, porque la información de los sentidos es mental, y en tanto que mental, no sirve para verificar que p sea V o F en el mundo , dado que cualquier intento de verificación no traspasa la barrera de lo mental (Danto, págs. 71-73). La conclusión de Descartes es que, si busca los fundamentos de la certeza, ha de ir a un ámbito diferente del de los sentidos (el de las ideas innatas ), de modo que sean fundamentos...

El argumento del sueño es la más alta expresión de la duda sobre el mundo sensorial, dado que pone en cuestión el rango ontológico de la experiencia. La duda de los sentidos es, desde luego, un ataque contra la línea empirista de la nueva ciencia que está fraguándose en estos momentos sobre la base de presupuestos metafísicos diferentes. La duda de los sentidos conduce a invalidar todas las proposiciones empíricas y experimentales, nos conduce incluso a la duda sobre la existencia de nuestro propio cuerpo y del mundo exterior en su totalidad. Toda la información de los sentidos se reduce a proposiciones mentales, a estados de la mente: “veo una manzana”, “siento su sabor dulce”. A partir de este estadio del proceso de duda, Descartes se sitúa en lo que se puede llamar  solipsismo provisional , punto de partida de su reflexión no escéptica, de su reflexión constructiva. “Filosóficamente es muy atractivo observar cómo Descartes se colocó en una situación tal que tenía que recurrir ...

Wittgenstein se pregunta qué significa ‘significa’ (véase este enlace ). O lo que es lo mismo: cuál es la esencia de la significación, y cuál es la definición de esencia . Danto nos aporta una definición de esencia desde una perspectiva analítica (Danto, págs. 75-76):   Digamos brevemente qué sería la esencia de algo. La esencia de un objeto o sería descrita con una serie de términos T , de modo que T definiese qué es ser un o ; lo que es T es un o y nada que no sea T puede ser un o . De esta forma, la esencia de los o sería la serie de rasgos definitorios de o , y entender qué significa ‘o’ supone poseer una definición real (para usar una noción ya introducida): si ‘T’ es la definición real de ‘o’ , entonces T describe la esencia de los o . […] Saber qué es el hombre en esencia es saber qué significa realmente ‘hombre’ .   Saber cuál es la esencia de algo consiste en lograr la definición real o esencial de ese algo, en los términos antes señalados, por los ...

 

Pierre Gassendi lanzó una réplica al argumento ontológico de Descartes (desarrollado en la V Meditación ): sugiere, en las Segundas Objeciones, que la existencia no es una perfección que pueda añadirse al listado de perfecciones de la idea de Dios. Esta idea fue reformulada por Kant, dos siglos después: la existencia no es una propiedad, sino una contingencia, algo que puede darse o no darse, de modo que no se puede añadir a la lista con que comparar un Dios inexistente y otro existente: no había diferencia, del mismo modo que no la hay entre la mesa verde que existe y la mesa verde que no. Hay que distinguir bien entre los planos del pensamiento y la realidad, pero Descartes los confunde. El principal argumento contra el ontológico ya fue planteado por los medievales, antes que lo hicieran Hume y Kant: en general, la existencia como tal no es algo que forme parte de la definición de algo. Podemos definir un triángulo, pero tal definición no incluye su existencia. O, dicho de otr...

Prólogo del libro de Arthur C. Danto, Qué es filosofía  (Madrid, Alianza Editorial, 1976), donde compara el aprendizaje filosófico con dos actividades intelectuales al alcance de todos. Primer de tot ens parla de la paradoxa del mapa-regió: un mapa ha de ser diferent de la regió que representa, per poder representar-la i ser-ne una guia útil. La filosofia, tanmateix, no pot ser representada en una guia o mapa que ens digui què és la filosofia i com és fa servir. Cal fer filosofia per saber què és, encara que comencem a fer filosofia sense saber-ne. Ens hem d'endinsar en el bosc sense mapa, i perdre'ns. Aprendre a filosofar és un procés semblant a aprendre a llegir, que és fa sense saber-ne, tantejant el terreny. Només així podrem aprendre a llegir, llegint (malament al començament, millorant amb la pràctica). Així aprenem a fer filosofia, posant-nos a fer filosofia, activant les competències que constitueixen la base de l...

Prefacio del libro de Arthur C. Danto, Qué es filosofía  (Madrid, Alianza Editorial, 1976), donde se aborda a través del mito de la caverna el significado de la actividad filosófica y su conexión, tan frágil, con el conocimiento de la realidad.