FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

La democracia no se salva dando clases de ética La verdadera educación cívica no consiste en enseñar valores en abstracto, sino en formar ciudadanos que entiendan cómo funcionan las instituciones y exijan que funcionen bien. por Fernando Jiménez 2 julio 2026 PARA LETRAS LIBRES Vivimos tiempos en los que hablar de educación democrática se ha convertido en una respuesta refleja ante cualquier síntoma de crisis política. Auge del populismo, polarización creciente, desconfianza en las instituciones: el diagnóstico siempre apunta en la misma dirección. Los ciudadanos han perdido sus valores. La solución, por tanto, es enseñarles mejores valores. Más empatía, más tolerancia, más virtud cívica. El razonamiento es comprensible. Pero creo que es profundamente equivocado. Y actuar sobre él no solo no resolverá el problema, sino que puede agravarlo. Permítanme proponer un diagnóstico diferente. La crisis de las democracias liberales no es, en su raíz, una crisis moral de los ciudadanos. Es una cr...

Este tema se desarrolla en su obra Discurso sobre las ciencias y las artes , publicado en 1750 (la citaremos según la edición de Laia, abajo referida). Se trata de una obra temprana. La crítica rousseauniana a las ciencias se erige como una crítica general a la sociedad civilizada, que corrompe el espíritu natural de los hombres.   El origen de las ciencias y las artes Rousseau comienza la segunda parte de su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) con una crítica más centrada en ellas que en sus efectos. Dice Rousseau que las ciencias no deben ser demasiado buenas para el hombre cuando las fábulas y los mitos que hablan de su origen hacen referencia a dioses o personajes enemigos del hombre, como es el caso de Prometeo. No menciona el Génesis, pero el paralelismo es claro. Todas estas referencias vienen a apoyar una tesis que Rousseau ya ha defendido en la primera parte ( Discurso sobre las ciencias …, pág. 34), según la cual los hombres intentan arrancar los secre...

 

Teorías consecuencialistas En este grupo de teorías, el criterio para valorar una acción moral es si su resultado va a ser bueno, beneficioso para el agente o para los demás. Problema: cómo definir bueno o beneficioso. Egoísmo: si el beneficio se considera en relación con el agente de la acción moral. Esta teoría supone que las normas y los principios morales que las inspiran sólo son válidas si, al ponerse en práctica, obtenemos un beneficio personal (poder, felicidad, satisfacción, etc.). Hobbes sería el autor paradigmático de esta teoría, pero no el único ni el pionero. Utilitarismo: si el beneficio de la acción se considera en relación con los demás. El gran problema es cómo definir ese beneficio ajeno. Los utilitaristas (Bentham, Mill, Stuart Mill, los pragmatistas, etc.) insisten en la búsqueda de la felicidad de la mayor cantidad de personas, cosa que les lleva a suponer que pueden cuantificar este concepto de alguna manera (riqueza, bienes, bienestar, etc.). Evidente ap...

El punt de partida de Stuart Mill és el principi d’utilitat : La bondat d’una acció està en relació amb la felicitat que procura, i a més amb la quantitat de persones que es poden veure afectades per aquesta acció. La felicitat no és un concepte abstracte, sinó quelcom concret: plaer, benestar, sentir-se bé un mateix; és un concepte vinculat a l’egoisme. La felicitat és un fi en si mateix, i la prova és que és desitjat com a tal. La felicitat com a fi és compatible amb altres fins morals, com la virtut, que no és negada pels utilitarismes, només posada en segon pla moral. Els fets i els conceptes morals han de ser avaluables en funció de les seves conseqüències, que han de poder ser també avaluables, mesurables i observables (això és positivisme, en el mateix sentit que Comte el va aplicar a la sociologia i el conductisme l’aplicà a la psicologia). L’ésser humà busca la major felicitat possible, el major grau de plaer. C...

El concepte de l'ànima i la teoria ètica de Plató La teoria de l'ànima és el centre de gravetat de la teoria de les idees de Plató, permet entendre el coneixement de la realitat i té implicacions essencials en la teoria política platònica, que és l'objectiu final de la reflexió platònica. Però el bon govern de la ciutat no s'entén sense l'ètica, perquè la ciutat està habitada per individua, i de l'estructura de l'àima d'aquests individus dependrà que l'estructura de la ciutat sigui justa. Per entendre tot això cal tenir presents els mites de l'ànima (carro alat i dels metalls). Els tres llinatges no són només tres funcions socials o polítiques, sinó també tres formes de personalitat individual, fruit de l'estructura tripartita de l'ànima, que pot respondre a les diferents combinacions o predominis d'uan part sobre les altres: Raó (or), orientada al Bé i l'amor de les idees i el coneixement (reflexió, filosofia). La se...

La idea básica es que quien obra mal, actúa así por ignorancia del  bien, ya que "el alma que ve lo que realmente es bueno infaliblemente desea  el bien que ha percibido" (Cornford). La moral socrática se  basa en el conocimiento, en concreto en el conocimiento de la idea de bien.  Sólo aquel que sabe lo que es el bien puede ser virtuoso, y el que actúa mal  es por ignorancia. A esta concepción ética se le llama intelectualismo porque identifica el bien  y la virtud con la sabiduría, y el mal con la ignorancia. Pero no hay que  confundir, sin embargo, sabiduría con erudición. La sabiduría es la posesión  de saberes, es decir, un cierto modo de erudición, pero dirigida hacia sí  misma (autorreflexión), es decir, saber vivir de acuerdo con esos saberes. No  basta conocer el bien, hay que practicarlo. Esto supone, además, que el  intelectualismo tiene una vertiente política, complementaria de la moral,  porque un hombre...

SÓCRATES. EL SABER COMO ÉTICA Norbert Bilbeny Barcelona, Península, 1998 140 págs. La densa bibliografía sobre Sócrates ha sido enriquecida con el último ensayo de Norbert Bilbeny. Este libro puede ayudar a entender a fondo al personaje de Platón, rescatado del contexto de los diálogos para ser retratado en el genuino escenario donde desarrolló sus inigualables dotes filosóficas: la Atenas multicultural y democrática de finales del siglo V antes de Cristo. Bilbeny nos presenta la filosofía de Sócrates a través de las paradójicas afirmaciones que hizo: que la maldad es fruto de la ignorancia, que es mejor sufrir la injusticia que causarla, que la sabiduría comienza por reconocer la propia ignorancia. Entender a Sócrates implica resolver estas paradojas, si uno no se quiere quedar en el simple asombro. Y para ello es necesario sumergirse en el esquema conceptual de un filósofo que renovó el pensamiento de su época y fue poco comprendido. Sócrates no explicaba s...

Fragmento del Menón de Platón (citado en la selección de textos Introducción a la filosofía , Barcelona, Teide, 1982), donde el filósofo explica el concepto de virtud, en relación con la política pero también como concepto general o idea.