FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Segons Ferrater Mora, en el seu Diccionari de Filosofia , el panteisme és la doctrina segons la qual Déu i el món són una mateixa cosa, és a dir, que Déu no és essencialment diferent del món (tot i que això no implica que siguin considerades algunes diferències entre ambdues instàncies, sense les quals no podríem parlar d'elles amb noms diferents). Encara que el panteisme és suggerit en doctrines antigues (alguns presocràtics com Anaxàgores i el seu concepte d' homeomeries , o els neoplatònics), no són pròpiament panteistes, i s'ha d'anar a l'època moderna per trobar una formulació veritablement panteista: la de Spinoza. La relació del panteisme amb les teories de la realitat (metafísica) està orientada vers el monisme (l'oposat del dualisme de Descartes, antecessor de Spinoza). El panteisme pren els dos termes, Déu i Món , les dues substàncies cartesianes, i les identifica. No obstant, en aquest esquema el panteisme pot presentar dues variants segons si

El pensamiento platónico se desarrolla a lo largo de varias etapas, y sus obras pueden clasificarse según ese mismo esquema temático-cronológico. El orden cronológico se puede establecer a través de un análisis del estilo, del cual ha derivado una lista estilométrica, confeccionada bajo el criterio de que la fecha de un texto resulte menos incierta dentro del grupo de libros al que se asigna que entre los grupos diferentes. Este criterio permite a Popper, por ejemplo, colocar el Criton delante de la Apología , saltando las ordenaciones tradicionales, e incluso se dice que Laques  también estaría al principio de la lista (Popper, La sociedad abierta , cap. 3, nota 5). No obstante, aquí presentaremos la lista de las obras platónicas según la ordenación tradicional: 1. Diálogos socráticos   Entre 399 y 393 a. C., Platón escribe influenciado por la memoria de su maestro, Sócrates, muerto en 399. Son los llamados diálogos socráticos o menores, escritos fuera de Atenas y posible

L'argument del mal d'Epicur (segles IV-III a. C.) Partim de la premissa que el mal existeix en el món, i que aleshores cal explicar com poden existir el mal i a la vegada Déu (el déu totpoderós que Xenòfanes ja havia descrit, avançant-se al model monoteista, com abans hem vist). Pel que sembla, l'argument està inspirat en les idees del cirenaic Teodor l'Ateu (segle IV a. C.), i fou recollit per David Hume en els seus Diàlegs sobre la religió natural . Aleshores , Epicur només troba aquestes possibilitats: Déu és bo, vol eliminar el mal, però no pot (no és omnipotent). Déu pot eliminar el mal, però no vol (no és supremament bo). Déu ni vol ni pot eliminar el mal (ni és supremament bo ni es omnipotent). Aleshores, per què dir-li Deu? Afegim que hi ha una altra possibilitat: Déu vol eliminar el mal, i ho pot fer; potser Déu ha pres mesures contra el ma, però nosaltres no les entenem. Aquesta seria la rèplica dels part

Per conèixer una mica el taranà de Pascal, parem compte en aquestes dites seves: “Todos los conflictos del mundo provienen de no saber quedarse uno a solas en su habitación.” “... no saben que sólo buscan la caza, y no la presa.” “Los hombres nunca obran mal de una manera tan perfecta y aclamada como cuando lo hacen movidos por la convicción religiosa.” "El religioso es uno de esos problemas que nos agarran por el cuello."   L'aposta de Pascal (1623-1662): el punt de partida de Pascal és el dubte, l'escepticisme sobre l'existència de Déu, atès que les proves racionals no li semblen segures. Aleshores la qüestió esdevé una aposta, de la qual dedueix Pascal que és més rendible i avant atjós apostar per creure en Déu (basada en text dels Pensaments de Pascal, publicada al 1670) : Si hi creus i Déu existeix, vas al cel, guanyes. Si hi creus però Déu no existeix, no guanyes res, però tampoc perds. Si no hi creus i Déu no ex

Aquesta pregunta roman associada a l'anterior, i també pertany als inicis del pensament humà, previ fins i tot a qualsevol plantejament racional. Els humans s'han explicat els misteris del seu entorn a partir de la divinització de la natura, fins a desenvolupar formes més complexes de religiositat (politeisme, monoteisme). S'ha de comptar amb què la idea de Déu és racional, no desencaixa en un pensament que vulgui ser racional i filosòfic, i aquesta idea ha estat un recurs filosòfic per sostenir o justificar altres elements d'una construcció filosòfica més complexa. Tot i això, sostenir l'existència de Déu, malgrat que sigui racional, pot conduir a paranys conceptuals que els filòsofs han anat desemmascarant al llarg de la història de la filosofia. Per tractar aquesta qüestió hem de separar-nos de qualsevol altra idea vinculada a la religió i la fe, només considerarem el concepte racional relatiu a Déu, com va fer Anselm  i de com fet, molt abans, va fer Xenò

TEXTO DE POPPER: CORRECCIÓN:

Per què existeix alguna cosa en comptes de no res? Una altra formulació de la pregunta: per què hi ha existència? El cas és que se suposa que tot té una raó que ho explica. De fet, la raó humana demana explicacions, raons fins a arribar a una raó última o primera causa de tot. D'això se'n diu principi de causalitat i respon al fet que els humans contemplem el món com una cadena de causes i efectes successius. Si hi ha quelcom és perquè és efecte d'una causa. Però no podem tirar enrere indefinidament, i ens veiem forçats a acceptar una primera causa no causada, és a dir, novament Déu. Podem trobar alguna alternativa? Un exemple de l'aplicació del principi de causalitat, segons Descartes .

Per a la biografia de Plató disposem de diverses fonts antigues: Les seves Cartes , sobre tot la VII, però també la III, la VI i la VIII. Textos de cronistes com ara Plutarc, que va dedicar una de les seves Vides paral·leles a Dió. El text de Diògenes Laerci dedicat a Plató en les seves Vides . Jenofont, Records de Sòcrates , quant a la relació entre aquest i Plató. Olimpiodoros, Comentari sobre el Gòrgies de Plató . Bust de Plató, còpia del segle IV d. C. BIOGRAFIA Plató va néixer el 427 a. C., poc després de la mort de Pericles, i coincidint amb l'arribada de Gòrgies a Atenes. De família aristocràtica, vinculada a l'últim rei de la ciutat, Codro. En acabar la guerra amb Esparta, alguns familiars seus varen participar en el govern dels Trenta Tirans (404), imposat pels vencedors: Críties i Càrmides. Per la posició social de la seva família, Plató va rebre l'educació que corresponia a un jove ric, basada en e

Tomás de Aquino (1225-1274) es una figura central en la Escolástica. Intentó aristotelizar la teología y sus logros constituyen aún hoy la base de la teología cristiana. Quiso ofrecer una descripción de la relación hombre-Dios sin recurrir a afirmaciones de tipo místico y carentes de fundamentos racionales. Los antecedentes de la filosofía aquiniana son claramente los textos aristotélicos que los árabes habían traducido del griego, y que los monjes cristianos habían traducido a su vez al latín. Era evidente que la filosofía aristotélica no era del todo compatible con el cristianismo, pero en aquel momento la teología necesitaba contar con todo este legado, y Tomás representa el intento más exitoso de forzar esa conciliación entre fe y razón. La incorporación de la filosofía aristotélica en el pensamiento cristiano suscita un conflicto, ya presente en los primeros pensadores cristianos en contacto con la filosofía platónica (Tertuliano, por ejemplo). Se plantea ahora de n

II Festival de Filosofia Barcelona Pensa 2015 16- 21 Novembre 19/10/2015 per  Societat Filosofia Viva El Barcelona Pensa és un festival promogut per la Facultat de Filosofia de la UB i té com a objectiu la difusió, apropament i transmissió de la filosofia per tal de fer accessibles aquells discursos i problemes teòrics que ens permeten comprendre, i potser transformar, allò que som i ens envolta. Us podeu descarregar el programa a www.barcelonapensa.cat

Bust de Sòcrates, conservat al Louvre (París) Sòcrates va viure entre el 470 i el 399a. C., a Atenes, ciutat de la que gairebé no va sortir, llevat per participar en una batalla contra els espartans (Delion, 424). Va viure, doncs, els moments més intensos de la historia grega, l'època de Pericles i la fi de la democràcia. Fonts d'informació sobre Sòcrates Sòcrates no va deixar res escrit, de fet es sospita que no en sabia, d'escriure. Així que tot el que coneixem de la seva figura intel·lectual depèn d'altres fonts: Els diàlegs de Plató, principalment els primers, els anomenats socràtics : Apologia , Lisis , Laques , Càrmides , Protàgoras i Gòrgies , però sempre amb precaució de no prendre al Sòcrates platònic pel real. Xenofont, un dels primers deixebles de Sòcrates: Records de Sòcrates i Defensa de Sòcrates ; són parcials. Testimonis dels deixebles menors de Sòcrates, també parcials. Aristòfanes i la comedia

Según Ferrater Mora ( Diccionario de Filosofía ), el concepto de dualismo ha de entenderse en sentido general como la contraposición de dos tendencias irreductibles entre sí (materia y espíritu, por ejemplo). En cuanto que teoría metafísica, el dualismo se opone, pues, al monismo: s on dualistas las teorías que afirman la existencia simultánea de dos substancias diferentes (materia y espíritu), frente a las monistas, que sólo admiten una (o materia o espíritu).  Estos términos están más bine vinculados a la filosofía cartesiana y post-cartesiana, en relación con el problema de las sustancias. Por eso Descartes es considerado como genuinamente dualista; Spinoza mantendría una posición monista (materialismo, una sola substancia) y Berkeley también, pero de signo espiritualista (subjetivismo, una sola substancia espiritual). Pueden ser consideradas dualistas las doctrinas filosóficas basadas en la oposicion de contrarios (la teoría de los opuestos en los pitagóricos), pero en se

Espiritualisme o idealisme: la nostra experiència del món és una aparença, dades dels sentits en la nostra ment, però que no corresponen a la realitat. Si neguem la realitat material, només ens queda l'opció de les idees, és a dir, que no n'hi ha una realitat exterior, objectiva, sinó que el que veritablement existeix és quelcom immaterial, la nostra ment o ànima, que té idees o connecta amb un món on existeixen només les idees. Plató, la primera gran manifestació de l'idealisme. Més informació en aquest  enllaç . Berkeley, l'idealisme subjectivista. Ampliació en aquest text de  Bertrand Russell .

Materialisme: la nostra experiència del món remet a una realitat material, externa i objectiva (encara que les sensacions siguin subjectives). La realitat són els cossos, fets de matèria (cada corrent filosòfic materialista especificarà com és aquesta matèria i quina relació té amb nosaltres); amb això, el materialisme ha d'explicar què és la ment, quelcom immaterial, en relació amb la materialitat, que generalment s'interpreta com a fruit de la matèria. Hi trobarem diversos exemples: Tales i l'aigua com a essència de les coses. Anaxímenes i l'aire com a essència de les coses. Anaximandre i l' apeiron . Parmènides i l'ésser material immutable. Els atomistes i l'ésser fet miques. Ampliació per a l 'ESCOLA DE MILET . Informació ampliada sobre  Parmènides . Informació ampliada sobre els  pluralistes i atomistes .

DESCARTES: ARGUMENTO DE LA CAUSALIDAD O ANTROPOLÓGICO Argumento de la causalidad ( Discurso del método IV y Meditaciones III): partimos del hecho probado de que existo, que soy alguna cosa que piensa; mi existencia puede depender de mí mismo, de haber existido siempre, de causas menos perfectas que Dios, o de Dios mismo. En cuanto a la primera de las posibilidades, es evidente que no es aceptable, porque de haber dependido de mí mi propia existencia me habría dado a mí mismo tantas perfecciones de que tengo idea que me parecería a Dios, cosa que no se da. En cuanto a la segunda, también es descartable, pues para haber existido siempre, al dividirse el tiempo de mi vida en infinidad de partes, independientes entre sí, cada momento de mi existencia debería responder a una causa, cosa que no es posible si hemos de responder de infinitas causas. En tercer lugar, si debo mi existencia a causas menos perfectas, como mis padres, hallaría que esto tampoco es posible, pues ya se ha d