FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Las ideas del filósofo van mucho más allá de Hegel y reverberan extrañamente en un Occidente que camina dando tumbos por un callejón sin salida. por Manuel Arias Maldonado 14 mayo 2026 para LETRAS LIBRES Hablar en términos peyorativos del fin de la Historia se ha convertido en uno de los lugares comunes de la intelectualidad occidental: desde que Francis Fukuyama recuperase ese concepto de raíces hegelianas a comienzos de la década de los noventa, sugiriendo que el hundimiento del comunismo soviético zanjaba el debate sobre el mejor régimen político en favor de la democracia liberal y podía entenderse como un “fin de la Historia”, suele citarse al politólogo norteamericano como ejemplo de hubris filosófica. ¿Cómo va a terminarse la Historia, si seguimos yendo a la guerra? Ocurre que la noción del fin de la Historia es mucho más compleja de lo que parece y quizá el periodismo –pasa lo mismo con la tesis schmittiana de que soberano es quien decreta la excepción– sea incapaz de asimilarl...

 

 

 

Este tema se desarrolla en su obra Discurso sobre las ciencias y las artes , publicado en 1750 (la citaremos según la edición de Laia, abajo referida). Se trata de una obra temprana. La crítica rousseauniana a las ciencias se erige como una crítica general a la sociedad civilizada, que corrompe el espíritu natural de los hombres.   El origen de las ciencias y las artes Rousseau comienza la segunda parte de su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) con una crítica más centrada en ellas que en sus efectos. Dice Rousseau que las ciencias no deben ser demasiado buenas para el hombre cuando las fábulas y los mitos que hablan de su origen hacen referencia a dioses o personajes enemigos del hombre, como es el caso de Prometeo. No menciona el Génesis, pero el paralelismo es claro. Todas estas referencias vienen a apoyar una tesis que Rousseau ya ha defendido en la primera parte ( Discurso sobre las ciencias …, pág. 34), según la cual los hombres intentan arrancar los secre...

Reseña de la obra de Rousseau, Carta a d'Alembert sobre los espectáculos , escrita por Edmund Burke y publicada por él mismo en la edición de 1759 del The Annual Register . Imagen digital de la edición abajo referida. Más referencias en este  enlace .

  Eutanasia, el escándalo de la muerte y de la libertad La familia cree decidir por amor, la religión cree decidir por fe, la política cree decidir por principios, y entre todos terminan decidiendo por otro. POR RUBÉN AMÓN en este  enlace Debate (y dolor) infinito He visto a hombres y mujeres sabios, que han dedicado su vida entera a estudiar las paradojas de la ética, titubear a la hora de fijar una posición definitiva sobre asuntos que, como la muerte asistida, están condenados a permanecer abiertos. POR DIEGO S. GARROCHO en este  enlace ARTÍCULOS PUBLICADOS EN ETHIC , marzo de 2026.

¿Qué es un salvaje? ¿Un salvaje piensa diferente que un civilizado, siendo tan humano como este? Lévi-Strauss comienza su reflexión sobre el pensamiento salvaje aludiendo a que los antiguos etnólogos se dejaron llevar por una ilusión al respecto del totemismo (salvaje), que consiste en creer que el lenguaje primitivo o salvaje es más pobre conceptualmente hablando que el lenguaje civilizado , porque se refiere más bien a cosas concretas: los salvajes sólo asignan nombres a las cosas que les son inmediatamente útiles o les interesan de algún otro modo en relación con su supervivencia en el medio natural. Este es el error o prejuicio de la etnología antigua. Prejuicio que se da a pesar de constatar ejemplos suficientes en contra de esta idea. De Franz Boas viene el caso de los Chinook , pueblo del noroeste de Norte América, que hablan una lengua donde predominan los conceptos abstractos frente a los nombres concretos, por ejemplo (véase este enlace ). En este fragmento se a aprecia un...

LA MÁQUINA DE VON NEWMANN (abril 2026) La pregunta por el tiempo ha sido, sin lugar a dudas, una de las cuestiones filosóficamente más potentes. Es algo muy extraño. Nos da la impresión de que es algo que transcurre, que pasa de forma, además, inevitable. Y nos parece que va siempre en una misma dirección, inexorablemente hacia el futuro, dejando siempre atrás un pasado inamovible, imposible de modificar una vez transcurrido, fosilizado. Además, ese futuro que en la juventud significa sueños, ambiciones y esperanzas, en la madurez va tornándose sombrío al anunciar el evento más fatal de todos: la muerte. Llegados a cierta edad, a nadie le gusta cumplir años. El tiempo también significa deterioro, desorden, entropía. El tiempo lo devora todo: todos los grandes logros que el hombre contempla orgulloso, serán algún día engullidos por un implacable Cronos. Los grandes hombres mueren y su legado se olvida, y los grandes imperios sucumben ante hordas de bárbaros, dejando solo humeantes ruina...

 

Robert Nozick (1938-2002) Obra :      1974            Anarquía, Estado y utopía Su obra y pensamiento están insertas en el contexto de las crisis de legitimación de las sociedades occidentales. Es un contractualista que responde al desafío teórico lanzado por Rawls en su teoría de la justicia , a propósito del concepto de posición inicial . Parte de elementos teóricos como un individualismo exacerbado: la única organización legítima es la negociada a través de las actividades libres de los individuos en un intercambio competitivo de unos con otros (presuponiendo que tales intercambios se producen siempre en igualdad de condiciones para todos los que participan en ellos, cosa que elude considerar que las diferentes desigualdades sociales implícitas y previas a todo tipo de contrato anulan tal premisa). Se fundamenta en la inviolabilidad moral de los sujetos: no existe ninguna entidad social con un bien, solo hay perso...

  FUENTE: C. Lévi-Strauss,  El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 30.

 

   FUENTE: C. Lévi-Strauss,  El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 25.

  FUENTE: C. Lévi-Strauss,  El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, págs. 19 y 22-23.

  FUENTE: C. Lévi-Strauss,  El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 15.

  FUENTE: C. Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 11.

  FUENTE: C. Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 14.