FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

¿Qué es un salvaje? ¿Un salvaje piensa diferente que un civilizado, siendo tan humano como este? Lévi-Strauss comienza su reflexión sobre el pensamiento salvaje aludiendo a que los antiguos etnólogos se dejaron llevar por una ilusión al respecto del totemismo (salvaje), que consiste en creer que el lenguaje primitivo o salvaje es más pobre conceptualmente hablando que el lenguaje civilizado , porque se refiere más bien a cosas concretas: los salvajes sólo asignan nombres a las cosas que les son inmediatamente útiles o les interesan de algún otro modo en relación con su supervivencia en el medio natural. Este es el error o prejuicio de la etnología antigua. Prejuicio que se da a pesar de constatar ejemplos suficientes en contra de esta idea. De Franz Boas viene el caso de los Chinook , pueblo del noroeste de Norte América, que hablan una lengua donde predominan los conceptos abstractos frente a los nombres concretos, por ejemplo (véase este enlace ). En este fragmento se a aprecia un...

Un aspecto importante en la cuestión de la relación entre naturaleza y cultura es la existencia de grupos humanos tan primitivos que aún parecen anclados en aquel estadio que consideraríamos más natural, alejado de las formas culturales que consideramos civilizadas. Nos topamos con ideas tales como el alma primitiva o los pueblos naturales . Son nociones problemáticas, que abren una vía de discusión en la antropología cultural con prolongaciones en la filosofía de la cultura. Toda forma de cultura parece alejarse de la naturaleza, se contraponen los pueblos salvajes, que habitan la selva o el bosque, a los pueblos civilizados, que habitan la ciudad. Pero no puede ser una contraposición claramente delimitada, porque en esos pueblos que aún parecen anclados en la naturaleza podemos hallar también rasgos de cultura. Consideremos el asunto a raíz del libro de Adolf Tüllmann,  Vida amorosa de los pueblos naturales , (1960;  Barcelona, Círculo de Lectores, 1971) . Aquí se defi...

Fragmento del libro de Adolf Tüllmann,  Vida amorosa de los pueblos naturales  (Barcelona, Círculo de Lectores, 1971, pág. 12). Como añade más adelante, “que nuestra cultura y sobre todo nuestro concepto del amor, son solamente uno entre varios, por no decir uno entre muchos, que todas esas formas de vida poseen su valor propio y han hecho felices _y también, a menudo, infelices_ a las personar que vivían conforme a ellas, y que la mayoría de estas formas de cultura no estaban destinadas a fundirse en las formas europeo-occidentales. Por desgracia, este proceso se ha llevado demasiado lejos.”  ¿Desde qué instancias se ha llevado a cabo tal proceso de fusión cultural? Tüllmann menciona varias: los misioneros cristianos, los mismos etnólogos, los intereses económicos y políticos occidentales. En general, el resultado ha sido un desastre para los pueblos naturales .

Fragmento del libro de Adolf Tüllmann, Vida amorosa de los pueblos naturales  (Barcelona, Círculo de Lectores, 1971, pág. 15).