FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  "La antinaturaleza", análisis minucioso de un mito FRANCISCO CALVO SERRALLER 13 JUN 1976 - 00:00  CEST Durante los últimos años, hemos asistido a un proyecto filosófico de re-interpretación del pensamiento de F. Nietzsche, que permanecía injustamente asociado a una determinada postura política de funesto recuerdo. Ciertamente, algunos trabajos eruditos, entre los que destaca el realizado por K. Schlechta, demostraron con toda evidencia la serie de manipulaciones que sufrió la obra del filósofo alemán, sobre todo en función del oportunismo de su hermana Elisabeth Foerster-Nietzsche; en cualquier caso, este primer ajuste histórico, capaz de proporcionar nos una imagen cabal de la personalidad de Nietzsche, debía ser completado por una investigación estrictamente filosófica, que desarrollara el potencial crítico de su pensamiento. En este sentido, y sin olvidar algunos estudios, ya clásicos, de la filosofía alemana (Jaspers, Heidegger, Löwith), cabe destacar, por su o...

  FUENTE: Clément Rosset, Lógica de lo peor. Elementos para una filosofía trágica .  Barcelona, Barral, 1976.

Enlazado con las tradiciones populares arcaicas encontramos el pensamiento homérico, que es esencial para entender el desarrollo de la primera filosofía griega. El paso del mito al logos se produce en este contexto, y no en el órfico, simplemente porque desde el pensamiento homérico es posible realizarlo, ya que él ya ha dado los primeros pasos en esa dirección: por un lado, Homero inicia una racionalización de la creencia religiosa; por otro, su concepción del alma, de la vida y de la muerte es también complementaria de tal racionalización, y afianza el materialismo derivado de ella. Homero es, en cierto sentido, un descreído, un incrédulo en comparación con los personajes micénicos protagonistas de su épica. Lo es tanto que llega a ridiculizar a algunos dioses, como hace Arquíloco pero no se atreve Píndaro. Por eso a Homero se le puede considerar como quien da un paso más hacia el racionalismo religioso griego, que conducirá desde el politeísmo mitológico al monoteísmo abstracto ...

La crítica de la cultura en El naixement de la tragèdia  (1872) “La història racional d’Occident és un acte de traïció a la unitat vital que representava la tragèdia grega”, diu Nietzsche. En la tragèdia clàssica (Sòfocles, Esquil) hi havia una unitat basada en l’equilibri de dues forces antagòniques: La força apol·línia: equilibri, ordre harmonia, serenitat, raó, límit, virtuts (Apol·lo). La força dionisíaca: embriaguesa, excés, passió, fecunditat, matèria indiferenciada, caos, intuïció, vida (Dionisos). L’evolució de la tragèdia grega condueix fins a la separació d’aquestes forces i el predomini d’una d’elles, l’apol·línia, en mans d’Eurípides: dóna prioritat a l’ordre sobre el caos, etc. La tragèdia mor quan la dialèctica Apol·lo-Dionisos no es desferma entre l’obscè i l’escenari (cor), sino entre l’escenari i el públic, quan s’expressa el que el públic necessita sentir, quan el cor deixa de cantar les veritats profundes. Per a Nietzsche, Sòcrates és...