FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Robert Nozick (1938-2002) Obra :      1974            Anarquía, Estado y utopía Su obra y pensamiento están insertas en el contexto de las crisis de legitimación de las sociedades occidentales. Es un contractualista que responde al desafío teórico lanzado por Rawls en su teoría de la justicia , a propósito del concepto de posición inicial . Parte de elementos teóricos como un individualismo exacerbado: la única organización legítima es la negociada a través de las actividades libres de los individuos en un intercambio competitivo de unos con otros (presuponiendo que tales intercambios se producen siempre en igualdad de condiciones para todos los que participan en ellos, cosa que elude considerar que las diferentes desigualdades sociales implícitas y previas a todo tipo de contrato anulan tal premisa). Se fundamenta en la inviolabilidad moral de los sujetos: no existe ninguna entidad social con un bien, solo hay perso...

TEXTO DE Michel Foucault, Vigilar y castigar . Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, pág. 92. “Se trata de someter el ilegalismo popular a un control más estricto y más constante”, convertido en imperativo esencial de la reforma penal hasta finales del siglo XIX. Se suavizan las penas en nombre de un humanismo de corte ilustrado, que busca neutralizar la arbitrariedad de los jueces, etc. Pero Foucault señala que debajo de toda esta mascarada hay un interés por preservar las nuevas condiciones económicas mediante un sistema penal concebido “como un aparato para delimitar diferencialmente los ilegalismos, y no, en modo alguno, para suprimirlos todos” (pág. 93). Lo que Foucault remarca es que esta reflexión jurídica está orientada al control de los sectores bajos de la población, de los vagabundos y otros tipos fronterizos, esto es, los ilegales, los que ahora llamamos sin papeles , los inmigrantes ilegales, o de precaria legalidad (pues los que eran legales en USA hasta hace apenas un año, se h...

En este texto de Foucault, de su Vigilar y castigar  (1975), se manifiesta claramente que para que funcione adecuadamente el mecanismo del laissez faire, laissez passer , base de la libertad económica, es decir, para que el mecanismo sea provechoso para quien lo opere, es imprescindible que se desarrolle en un escenario de desigualdad, incluso de desigualdad legal, aunque formalmente esa desigualdad nunca conste por escrito en las legislaciones. El capitalismo precisa de la libertad individual, pero no funciona si todos los individuos son igualmente libres, esto es, si su existencia se desarrolla en condiciones sociales y económicas equivalentes. El capitalismo se alimenta de la desigualdad, porque solo así unos (que disponen de capital) pueden someter a otros (que no disponen) a las condiciones adecuadas para generarles beneficios. Así que de ninguna manera puede hablarse de un contrato  o pacto  entre dos personas libres e iguales. Esa es la gran mentira del neoliberali...

 

  COMENTARIO Jesús Mosterín, en este artículo excesivamente complaciente con el pensamiento neoliberal, distingue entre los juegos vinculados a las asociaciones voluntarias, juegos a los que solo jugamos si queremos (ser miembro de un club, de una fundación, intervenir en una tertulia, emparejarse o formar parte de una empresa); y juegos impuestos por el Estado o alguna instancia semejante (a menudo la familia obliga a llevar a cabo determinados juegos, cuando aún puede someter a sus miembros de menor rango, por ejemplo). Laski establece esta misma distinción en el ámbito de la política (véase este enlace ). Esta distinción se superpone a la anterior, entre juegos competitivos y juegos cooperativos o colaborativos. Fukuyama también admite esta distinción para dar mayor valor a las asociaciones voluntarias que las forzadas, y coincide en la mención explícita de la pertenencia a una empresa, que servirá a Fukuyama para dar mayor valor a estas asociaciones que a las políticas. Si nos ...