FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

ARTÍCULO DE FÉLIX PARDO EN LA WEB EDU21 “La disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento” Nicolescu (1996),  La transdisciplinariedad. Manifiesto .  EN ESTE  ENLACE  (texto en catalán)

Una bonica animació per explicar el mite de la caverna de Plató,  amb la veu d'Orson Welles

Ya está en el aire, o en la nube, el número 3 de la revista Cartografías, editada por el  Grupo de Filosofía del Garraf . Se puede leer a través de este  enlace .

FUENTE: Michel Onfray, Antimanual de filosofía

Per què Edward Gibbon no va tenir gaire vida social? D'on ve la paraula dollar ? Qui era l'Eminència Gris? Qui era Maksim Gorki, i per què "Gorki"? Qui era Shota Rustaveli i per què és important saber-ho? Després de saber qui és, creus que és veritablement important saber-ho? Qui va ser la primera persona que va escriure un programa informàtic? Qui va ser Isaac Bickerstaffe? Qui va ser Filarete? Gràcies a qui podem gaudir dels frigorífics i l'aire condicionat? Per què els aspirants al poder s'anomenen candidats ? Qui va perfeccionar els mecanismes de seguretat dels ascensors?

FUENTE: fragmento del libro I de Lecciones sobre historia de la filosofía , de Hegel (ed. FCE).

A propósito de los inconvenientes de la observación participante (trabajo de campo o sobre el terreno), una reflexión: A pesar de su deseo de integrarse lo más completamente en la sociedad melanesia, Malinowski había debido reconocer que los melanesios, que habían comprendido que iba a meter sus narices en todas partes e incluso allí donde un indígena no habría soñado nunca introducirse a la fuerza, se habían resignado a ver en él un mal necesario que formaba parte de su vida. A pesar de su buena voluntad, el etnólogo está condenado a ser un marginado, con este estatuto de excepción para ampliar su campo de observación (Akoun, 1971).

ENLACE AL TEXTO PDF DE LIBRE ACCESO POEMA DE PARMÉNIDES

¿Cómo es posible que tanta gente crea en teorías carentes de fundamento y de pruebas? El director de la  Cátedra de Cultura Científica de la Universidad del País Vasco , Juan Ignacio Pérez, entiende que la respuesta está en la condición psicológica humana: "Nuestra mente no ha evolucionado bajo la necesidad de procesar información sobre el funcionamiento de complejas sociedades industriales. Lo ha hecho bajo las presiones de entornos que ahora consideramos salvajes, en los que el alimento, los depredadores y la búsqueda de pareja reproductora eran los elementos que decidían las posibilidades de sobrevivir con éxito". Por esto somos tan propensos a creer en factores ocultos, a aceptar y abonar relatos fantasiosos si creemos que dan sentido a lo que sucede. FUENTE: Luis Mauri, "La conspiración de Catalunya", El periódico de Catalunya , 24 de agosto de 2019 (texto completo en este  enlace ).

Entrevista al antropólogo Manuel Delgado, en Pienso, luego existo  (La 2), mayo de 2013. En este  enlace

Gustav Klemm Antropólogo alemán de mediados del siglo XIX, afirma que l a cultura incluye las costumbres, la información, el artesanado, la vida privada y pública en tiempo de guerra y en tiempo de paz, la religión, la ciencia y el arte. Se manifiesta en la rama de un árbol deliberadamente tallada, en el frotamiento de dos pedazos de madera para obtener fuego, en la incineración del padre muerto, en la pintura decorativa del cuerpo, en la transmisión de la experiencia pasada a la nueva generación. Ruth Benedict Todos los hombres están marcados por la impronta ( pattern ) del grupo al que pertenecen, que determina su comportamiento. La cultura no es solamente una serie de elementos, sino también una manera de integrarlos. Es decir, cualquier objeto, como un hacha de guerra o una pluma de loro, no tiene valor si no tiene un sentido que le es aportado por el grupo cultural en que tal objeto se encuentra insertado. Margaret Me

Una primera definición nos habla de la etnología como la ciencia que estudia las formas de las culturas sin escritura aún existentes, que pueden llamarse también pueblos naturales o primitivos . Se dice también que es la parte exótica de la sociología, o una sociología del exterior, de lo de fuera de nosotros (nosotros, los occidentales creadores de la antropología y al sociología).  Al hablar de formas de cultura sin escritura se abre una conjetura, pues si se intenta así aludir a los pueblos primitivos, hay que contar con que algunos de ellos sí poseen escritura. Algunos autores (Tüllmann, por ejemplo) prefieren el término pueblos naturales , para abordar esta cuestión.  No obstante, otros autores, quizás más modernos, proporcionan una visión más amplia de esta disciplina, como es el caso de Marvin Harris: La antropología cultural [también llamada social ] se ocupa de la descripción y análisis de las culturas _las tradiciones socialmente aprendidas_ del pasado y del pre

Los estudios de Malinowski sobre la vida sexual entre los pueblos de Melanesia tienen mucho que ver con el tratamiento psicoanalítico de las fases de desarrollo psicosexual, concretamente con el llamado Complejo de Edipo, en el que según Freud interviene decisivamente la figura del padre como represor y marcador de límites frente al deseo del niño hacia la madre (tabú de incesto), cosa que desemboca posteriormente en el desarrollo normal de la conducta sexual masculina (el joven asume el rol transmitido por el padre para seducir a la mujer, superados el deseo infantil por la madre y el odio también infantil hacia el padre). Para Freud, este mecanismo psicosexual ocurre en todos los seres humanos, es decir, se trata de algo innato y universal, independiente de la cultura particular donde se desarrolla la vida de cada persona. ¿Qué ocurre, pues, en las sociedades melanesias, donde las relaciones familiares son matrilineales, y donde la figura del padre como legislador-represor está a

Índice del libro Sociología , de Salvador Giner (Barcelona, Península, 1979) Índide del libro Antropología cultural , de Marvin Harris (Madrid, Alianza, 2014)

BÁRBAROS Herodoto es uno de los principales pioneros de la etnografía, aunque en él historia y reportaje se confunden con aportaciones geográficas diversas. En Herodoto hay un interés por dar información sobre las tierras extrañas del Asia Menor, señalando el modo de vida de sus habitantes, los mitos que reverenciaban y los acontecimientos claves de su pasado. Es importante señalar que Herodoto da cuenta de la preferencia por lo propio ante lo ajeno en tales culturas, como también ocurre entre los griegos. Es decir, esa especie de conciencia étnica que afecta a todas las culturas particulares y bien delimitadas. También Herodoto formula la distinción entre griegos y bárbaros, es decir, señala como bárbaro todo aquello que no es griego para que así, distanciándolo, se convierta en objeto de estudio (operación semejante a la que hace el antropólogo al distinguir entre pueblos civilizados y pueblos salvajes o naturales. SALVAJES A partir del siglo XIII d. C. hay un cambio de

Según la tradición, la filosofía occidental nació en el siglo VII a. C., en las costas jonias de Asia Menor. Aristóteles explica en la Metafísica (I, 2) que su aparición tuvo por causa la admiración y el intento de librarse de la ignorancia, pero no buscando la utilidad, sino simplemente el saber. En este proceso, el problema práctico cedió su puesto al teorema abstracto, a la extracción de alguna verdad general. Así, vemos que la geometría egipcia, desarrollada para resolver problemas de agrimensura, al ser tratada por Tales derivó en teoría pura, en generalización no destinada a resolver problemas concretos, sino a expresar una verdad, aunque sin por ello renunciar a una posible aplicación práctica, pues el mismo Tales sacó provecho y fortuna de sus conocimientos. "La razón halló gozo en saber que los ángulos de la base de un triángulo isósceles son siempre iguales" (Cornford, Antes y después de Sócrates ). Del mismo modo, la astronomía babilónica quedó separada de su c

Un aspecto importante en la cuestión de la relación entre naturaleza y cultura es la existencia de grupos humanos tan primitivos que aún parecen anclados en aquel estadio que consideraríamos más natural, alejado de las formas culturales que consideramos civilizadas. Nos topamos con ideas tales como el alma primitiva o los pueblos naturales . Son nociones problemáticas, que abren una vía de discusión en la antropología cultural con prolongaciones en la filosofía de la cultura. Toda forma de cultura parece alejarse de la naturaleza, se contraponen los pueblos salvajes, que habitan la selva o el bosque, a los pueblos civilizados, que habitan la ciudad. Pero no puede ser una contraposición claramente delimitada, porque en esos pueblos que aún parecen anclados en la naturaleza podemos hallar también rasgos de cultura. Consideremos el asunto a raíz del libro de Adolf Tüllmann,  Vida amorosa de los pueblos naturales , (1960;  Barcelona, Círculo de Lectores, 1971) . Aquí se define la noc

Enlace al índice del número 23 de Astrolabio

Fragmento del libro de Adolf Tüllmann,  Vida amorosa de los pueblos naturales  (Barcelona, Círculo de Lectores, 1971, pág. 12). Como añade más adelante, “que nuestra cultura y sobre todo nuestro concepto del amor, son solamente uno entre varios, por no decir uno entre muchos, que todas esas formas de vida poseen su valor propio y han hecho felices _y también, a menudo, infelices_ a las personar que vivían conforme a ellas, y que la mayoría de estas formas de cultura no estaban destinadas a fundirse en las formas europeo-occidentales. Por desgracia, este proceso se ha llevado demasiado lejos.”  ¿Desde qué instancias se ha llevado a cabo tal proceso de fusión cultural? Tüllmann menciona varias: los misioneros cristianos, los mismos etnólogos, los intereses económicos y políticos occidentales. En general, el resultado ha sido un desastre para los pueblos naturales .

Fragmento del libro de Adolf Tüllmann, Vida amorosa de los pueblos naturales  (Barcelona, Círculo de Lectores, 1971, pág. 15).

Prefacio de Franz Boas, padre de la antropología cultural, al libro de Margaret Mead Adolescencia, sexo y cultura en Samoa  (1928). Habla de las limitaciones de la investigación cultural (antropología, sociología) si ésta se ciñe al estudio de las formas (creencias, leyes, artefactos) y se olvida de las personas. Se corre entonces el peligro de universalizar las características culturales propias (etnocentrismo).

COMENTARIOS SOBRE EL PRÓLOGO DEL LIBRO DE IRENÄUS EIBL-EIBESFELDT,  EL HOMBRE PREPROGRAMADO (Madrid, Alianza, 1977, págs. 13-17). El libro de Eibl-Eibesfeldt, El hombre preprogramado (1973), pone sobre la mesa la clásica discusión entre ambientalismo e innatismo, en tanto que perspectivas explicativas del aprendizaje social humano (intraespecífico). El autor critica el exceso de ambientalismno en este ámbito, en la teoría social del momento, que él considera como una forma ideológica en lugar de explicación teórica, como presupuesto o hipótesis no probada que sirve para explicar hechos, pero que además acaba aplicándose como fundamento (no probado) de teorías políticas, económicas y educativas. El problema de fondo de esta discusión entre innatismo y ambientalismo radica en que ambas son teorías usadas como presupuesto explicativo con el que dar cuenta de hechos constatables, pero con el inconveniente de que los hechos por sí mismos no respaldan ni refutan totalmente ni