FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  Los sofistas, como maestros o profesores, aportaron una nueva forma de educación superior, ausente de las costumbres educativas griegas. Esta es su principal innovación y la clave de su éxito. Por ello se les puede considerar como los fundadores de la reflexión pedagógica. Eran formadores de hombres hábiles en la discusión, de gran capacidad argumentativa, con el fin de poder participar en los asuntos públicos y enfrentarse, convencer y dominar a las masas. Su finalidad educativa era eminentemente práctica, pero también teorizaron sobre la manera de llevar a cabo esa tarea formadora. Con esta actitud se enfrentaron los sofistas a los modos tradicionales griegos de considerar la educación de las personas: la areté no se puede enseñar. Con su metodología, los sofistas se enfrentan a la concepción tradicional y aristocrática de la pedagogía, basada en la imitación dentro del ámbito familiar, cerrado a las otras clases. La propuesta de los sofistas permite a esas otras clases el acc

Una alumna de mi centro de secundaria (Prepa) está haciendo un estudio de opinión sobre la pena de muerte, así que os agradeceremos que participéis rellenando este corto formulario (está redactado en catalán, pero se entiende con facilidad): FORMULARIO GOOGLE SOBRE LA PENA DE MUERTE Gracias/Gràcies

  Fragmento del libro de Jacqueline de Romilly, Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles . Barcelona, Seix-Barral, 1997.

 

 

 

 

 

Hanson, N. R., Constelaciones y conjeturas . Madrid, Alianza, 1985 [texto original editado como Constellations and Conjectures . Dordrech (Holanda), Reidel Publishing Company, 1973. Es un libro complejo, pues se trata de la edición póstuma de unos manuscritos que iban a ser la última obra de Hanson, que falleció sin acabarla, en 1967. En la introducción, Stephen Toulmin señala que los materiales que Hanson usaba para preparar esta obra son los propios de principios de los años 60, esto es, antes del descubrimiento de los textos perdidos de las Hipótesis , de Ptolomeo, que se produjo en 1967, precisamente. De modo que es posible hallar en el conjunto de esta obra una orientación que sin duda sería otra en caso de haberse escrito unos años después. No obstante, los editores deciden no llevar a cabo ninguna adaptación porque el centro argumental del libro es de carácter filosófico, “versando acerca de la naturaleza de la explicación” (pág. 12), y porque representa la opinión última del

ARTÍCULO EN NLR Sidecar, a la muerte de Fredric Jameson. En este enlace a  NLR Sidecar , septiembre de 2024.

 

 

 

Después de un largo período en que el pensamiento griego, aún incipiente, mira y pregunta a la naturaleza, se recupera el arcaico interés por lo humano, que se remonta a Hesíodo y Solón, siglos atrás. Es una reacción contra el naturalismo, resultado, según Guthrie, de la “quiebra manifiesta de la filosofía natural [jonia] en el siglo V (Guthrie). Se refiere con ello al hecho de que la especulación filosófica desarrolló tal multiplicidad de teorías explicativas, a menudo contradictorias, que generó una corriente de escepticismo hacia ellas, manifestado primeramente entre los sofistas, y luego en la desconfianza socrática hacia estos asuntos. Tal escepticismo o desconfianza hacia la filosofía natural se debía a que o bien se tomaba en serio a Parménides (que niega el movimiento, o se asumían las tesis pluralistas (que explican el movimiento por una suerte de salvar los fenómenos respetando las condiciones de permanencia absoluta del ser de Parménides). Ninguna de las dos propuestas er

FRAGMENTO DEL LIBRO J. de Romilly, Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles.  Barcelona, Seix-Barral, 1997, cap. I.

 

El la segunda parte del Quijote  hay una versión de la paradoja del mentiroso, puesta en forma de dilema judicial que Sancho Panza, gobernador de la ínsula Barataria, ha de resolver y resuelve, a su manera.

  Aquesta informació es complementa amb aquesta notícia recent sobre la capacitat comunicativa dels  ximpanzés .

Estamos en el capítulo XLI de la segunda parte del Quijote . Don Quijote y Sancho creen que montan un caballo de madera volador, Clavileño, a partir de un engaño montado por los duques, que les hacen pensar que surcan los cielos. Los dos llevan los ojos vendados, y por ello no advierten la burla. Los duques han preparado varias artimañas para hacerles creer que suben a gran altitud, y por ello Don Quijote va nombrando las diferentes esferas que rodean a la Tierra, hasta llegar a la esfera de la Luna. Cervantes no hace sino describir la cosmología vigente en su época, a principios del siglo XVII, de base ptolemaica y aristotélica. Esta segunda parte se publica en 1615, cuando ya desde 1543 se había comenzado a cuestionar el geocentrismo, con la publicación de la obra de Copérnico; pero la caída de la cosmología geocéntrica sólo se dio plenamente hasta finales del XVII, con la publicación del texto de Newton. Piénsese que Galileo fue juzgado y condenado en 1633, por sostener el movimient

  La Gestalt funciona fins i tot per als memes!!

  Artículo de Elvira Lindo, publicado en  Letras Libres , agosto de 2024.

  Inicio del capítulo XXIII de la segunda parte del Quijote (1615), donde el protagonista explica a sus acompañantes su experiencia en el fondo de la cueva de Montesinos. Apenas ha estado en ella unas horas, cuando el cree haber pasado tres días enteros, en parte porque se adormeció y le pareció luego despertar y adentrarse en un castillo transparentes, donde halló al mismísimo Montesinos, que a su vez le explica por qué está allí. Lo que interesa de este capítulo es, a efectos filosóficos, que en Don Quijote se dan las mismas razones que alega Descartes para defender su argumento del sueño, esgrimido en el Discurso del método (1637) y luego en las Meditaciones (1641).

 

  Dos artículos dedicados a la actualidad de Conrad, publicados por Letras libres , agosto de 2024. ENTREVISTA A MAYA JASANOFF SELECCIÓN DE CARTAS DE CONRAD

PRIMERA PARTE (1605) La primera parte del Quijote, publicada en 1605, contiene varios niveles o capas narrativas, que pueden desvelarse si se lleva a cabo un cuidadoso despiece. El texto cervantino está plagado de historias dentro de la historia principal, así como coplas, sonetos, relatos cortos e incluso una novelita. NIVEL O: Cervantes se presenta, en el capítulo IX, como quien ha encontrado un manuscrito en árabe, cuyo autor es Cide Humete Benengeli. Dejando a un lado la narración de las aventuras del Quijote, esto es, el nivel 1 de la narración, Cervantes hace un relato de cómo halló casualmente este manuscrito, en Toledo, que hizo traducir y luego trasladó (copió) para darle la forma que conocemos. En el capítulo LII, el último de la primera parte, Cervantes vuelve al nivel O para explicar las dificultades que ha tenido para conocer los hechos de la vida del Quijote tras su regreso a su aldea, pensando en una eventual tercera salida (que se narra en la segunda parte de la obra, p

ARTÍCULO EN JOT DOWN SOBRE LA RELACIÓN DE LOS ESPARTANOS CON SUS ESCLAVOS ILOTAS (julio de 2024) Veinte segundos hace dos mil quinientos años en Esparta Una breve reflexión: leyendo este artículo me pregunto cómo es posible que Platón admirara tan intensamente el régimen espartano.

"QUERIDA HANNAH, ESCRÍBEME. NECESITO ESTÍMULO MENTAL" Mary McCarthy Revista Jot Down , marzo de 2024. Versión digital en  Jot Down

PRÓLOGO DE MIGUEL ÁNGEL GRANADA

En El mejor de los mundos posibles. Los 7 días que cambiaron la vida de Leibniz,  Michael Kempe reconstruye las circunstancias en que nacieron los hitos del pensamiento del filósofo. Por Álvaro Cortina, para  Letras Libres , 11 de julio de 2024

 FUENTE: MARTIN COHEN, 100 dilemas éticos