FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

"QUERIDA HANNAH, ESCRÍBEME. NECESITO ESTÍMULO MENTAL" Mary McCarthy Revista Jot Down , marzo de 2024. Versión digital en  Jot Down

PRÓLOGO DE MIGUEL ÁNGEL GRANADA

En El mejor de los mundos posibles. Los 7 días que cambiaron la vida de Leibniz,  Michael Kempe reconstruye las circunstancias en que nacieron los hitos del pensamiento del filósofo. Por Álvaro Cortina, para  Letras Libres , 11 de julio de 2024

 FUENTE: MARTIN COHEN, 100 dilemas éticos

  Es más importante que el principio de la copia, y esencial en la crítica a las metafísicas tradicionales. Es, además, un principio no empírico sino racionalista, que puede encontrarse en Descartes y está en la base del método socrático y la dialéctica platónica. En esencia, si dos ideas pueden ser percibidas (pensadas) distintamente (una sin la otra), son entonces dos ideas distintas y diferentes entre sí. O lo que es igual: si lo que se piensa es distinto, es distinto en lo que representa. El principio de individuación se aplica en la idea de la infinita divisibilidad: por ejemplo, la idea de un grano de arena no es separable en veinte ideas de grano de arena. En caso contrario, encontraríamos que, si no podemos pensar dos ideas separadamente, sino que han de pensarse unidas, entonces son dos ideas que han de ir necesariamente unidas, en el pensamiento, en la representación (pero no necesariamente en una realidad externa al pensamiento). Por ejemplo, no puedo pensar la idea

 

 

 

 

Un fragmento premonitorio, escrito en 1948, que nos dice muchas cosas sensatas sobre el conflicto israelí hoy, en Gaza.

 

  Hay que tener en cuenta que los movimientos de estos planetas no van muy separados del Sol, y la distancia entre los planetas y el Sol tiene un máximo, llamado elongación máxima, que es máximo ángulo de separación que se observa entre ambos cuerpos. Para Mercurio, el más cercano, es de 28º, y para Venus de 47º. El centro del epiciclo (P) está alineado constantemente con la Tierra (T) y el Sol. La elongación máxima estará delimitada, coincidiendo con la tangente de T a la órbita del epiciclo.

  FUENTE: wikisource, adaptada. El radio del epiciclo planetario (FP) es paralelo a la línea que une la Tierra y el Sol (TS). Esto lo exige el hecho observado de que el planeta retrograda cuando está en oposición al Sol. Por esto mismo, el período del epiciclo del planeta es el mismo que el período del Sol, un año. En cuanto a la excentricidad, hay que tener en cuenta que EC=CT.

  FUENTE: wikisource

La cultura consiste en hacer que dos o más palabras, y otros conjuntos de palabras, vayan asociados en el pensamiento de tal manera que no se puedan separar en el mundo, o, de otra manera, que todo aquel que pertenezca a una cultura concreta crea que no se pueden separar determinadas palabras o grupos de palabras en relación con el mundo.  Educar (lo que se conoce como transmisión cultural), dentro de este grupo cultural concreto, quiere decir inculcar a los pequeños la idea de que estas palabras no se han de separar nunca, que sólo es posible pensarlas así, como se les ha dicho, para que de adultos sigan creyendo tal cosa y la transmitan así a sus descendientes.  Por eso la filosofía puede ser una herramienta de des-educación, porque enseña que las palabras pueden separarse en el mundo si pueden separarse en el pensamiento (principio de individuación). Enseñar a pensar consiste, básicamente, en enseñar a separar las palabras que nos han dicho que van unidas de una determinada manera,

 

 

 

  Hiparco fue capaz de calcular el radio de la órbita solar, en sentido relativo o proporcional (no en su magnitud absoluta). Para ello tener en cuenta que el radio de la órbita solar es variable si lo consideramos en relación con la Tierra, pero fijo si lo consideramos en relación con el punto equans o e ) . El cálculo es relativamente sencillo: si entre el solsticio de invierno al equinoccio de primavera se cuentan 89 días, y se recorre un ángulo Q, se puede establecer la siguiente ecuación: R x cos Q = e (distancia de la Tierra al punto equans ) Conociendo el ángulo, y tomando el radio R como la unidad, se puede conocer la relación proporcional entre R y e.

  FUENTE Lindberg, Los inicios de la ciencia occidental . Barcelona, Paidós, 2002.

 LORD ACTON (1834-1902) Católico inglés, de familia aristocrática, intentará conciliar el catolicismo con el liberalismo, por ejemplo, en su concepción política del poder Papal, apostando por un modelo de división de poderes. Acton es el autor del famoso aforismo: “el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente”. Esta máxima da una idea de la orientación de este pensado: el poder es un peligro para la libertad. Educado en una escuela de élite católica, cursó estudios superiores en Munich. En 1858 entra en política y escribe en publicaciones de corte católico-liberal, como The Rambler , de la cual es editor y copropietario. Entre 1859 y 1866 es miembro de la Cámara de los Comunes, por el partido whig , aunque en algunos aspectos está más cerca de los tories , y es admirador de la obra de Burke. En 1869 adquiere el título de Lord, a propuesta del liberal W. Gladstone. En 1870 se celebró el Concilio Vaticano I, donde se proclamó la doctrina de la infalibilidad papal, co

 

 

 

 

  ANTECEDENTES DEL EMPIRISMO MODERNO El empirismo moderno es un discurso sobre las ideas, en tanto que ha renunciado a ser una ciencia del ser, de lo real. Por eso la noción de idea es objeto central en la reflexión filosófica de los empiristas. Sin embargo, el impulso hacia esta reflexión nace del cartesianismo, concretamente de la polémica entre Arnauld (Port-Royal, autor del Tratado sobre los verdadero y lo falso ) y Malebranche (autor de La investigación sobre la verdad ). Ambos se disputaban la auténtica interpretación cartesiana, centrándose en la temática de la idea . Así, el empirismo moderno tiene su punto de arranque en esta querella cartesiana sobre las ideas, que no resolvió el problema sino que fructificó en polémica y dio impulso al empirismo. Si nos atenemos a la definición de idea en Descartes (a través de sus respuestas a Mersenne), veremos que es aquella forma de nuestros pensamientos percibida de forma inmediata , lo inmediatamente percibido, pero no sólo como d

 

El problema de la conexión lógico-ontológica en el paso del mito al logos Guthrie advierte del peligro de considerar al pensamiento griego totalmente depurado de referencias mitológicas, así como de la posibilidad de toparnos con momentos en que la diferencia entre magia y razón sea mucho más sutil de lo que esperamos. Se refiere, por ejemplo, al tema del lenguaje, es decir, a la relación entre las cosas y el nombre de las cosas , que en la época arcaica se consideraba de esta forma mágicamente explicativa: “quien conoce les nombres conoce las cosas”, es decir, una relación natural entre los nombres y su referente, a causa de algún poder inexplicable, activado por algún dios que puso los primeros nombres a las cosas  (así lo recoge Platón en su Crátilo ) . Es una creencia primitiva, que ya aparece en el Génesis , considerando la creación del mundo en paralelo a la creación de un libro (según  Manguel ) ; también en relatos egipcios, como el de Psamético, citado por Herodoto ( Historia

 

El ruido del tiempo son unas memorias impresionistas en las que el poeta Ósip Mandelstam repasa su infancia y su primera juventud, durante los años previos a la Revolución de 1905. La editorial Elba ha publicado hace poco  El ruido del tiempo , unas memorias impresionistas en las que el poeta Ósip Mandelstam (1891-1938) repasa su infancia y su primera juventud y, a través de estas, los años previos a la Revolución de 1905.  El ruido del tiempo  había sido ya publicado por Alfaguara, hace unos cuarenta años, con traducción de Lydia Kúper, bajo el título de  El rumor del tiempo  y acompañado de otro texto del autor,  El sello egipcio . Me desvío un poco más aún (todo lo que es interesante despierta el músculo de las asociaciones y nos conduce a otras cosas) para apuntar que Julian Barnes tiene una novela que también se llamó, en España,  El ruido del tiempo . Eligió el título precisamente por el libro de Mandelstam, y habla de Shostakóvich, aunque el resultado del encontronazo con Stali

 

 

Heráclito se quejaba de que las masas eran insensibles a la verdad y no sabían que un hombre bueno vale más que miles, pero apoyaba el orden imperante sin superstición. La lucha, decía, es la fuente y dueña de todas las cosas. La vida es un continuo movimiento, y la quietud, muerte. Nadie puede zambullirse dos veces en la misma corriente, pues ésta fluye y pasa continuamente y nunca es la misma. La única cosa estable y cierta en medio del cambio es la razón soberana y universal, que puede no ser percibida por todos los hombres, pero que es común a todos. Las leyes no se fundan en autoridad humana, sino en la ley divina de la cual derivan. Estas afirmaciones, que nos recuerdan las nociones generales de verdad política que hemos encontrado en los libros sagrados y nos llevan a las recientes enseñanzas de nuestros contemporáneos más ilustrados, requerirían amplios análisis y comentarios. Heráclito es, por desgracia, tan confuso que ni Sócrates pudo comprenderlo, y yo no podría pretender h

Artículo de Fernando Savater, publicado en  Letras Libres , en agosto de 2000.

  Artículo de Fernando Savater en la revista  Letras Libres , publicado en enero de 2012.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. V. Barcelona, Orbis, 1982. Esta parte de las Memorias  está escrita en 1822.