FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Tocqueville utilizó sus conocimientos del modelo americano de república para apoyar sus argumentos a favor del establecimiento de la democracia en Europa, ya que entendía que el proceso democrático iba a ser irreversible y debíase por ello hallar un modelo de construcción política que garantizase un régimen estable y respetuoso con los elementos constitutivos tradicionales de a sociedad liberal europea. Tocqueville parece querer convencer a sus coetáneos de las bondades de la democracia, de lo potencialmente bueno que hay en ella, pero sin dejar de lado sus riesgos, manifiestos tras la Revolución de 1848. En este contexto, pues, de expectativa, de agitación y de monarquía burguesa, se plantea la obra de Tocqueville. Su puede temer la destrucción violenta de la sociedad monárquica, pero con prudencia política se puede asegurar que la implantación de la democracia no haya de implicar necesariamente el desorden y la inestabilidad sociales. Y el ejemplo está presente en la sociedad ameri...

Hay en Robert Southey (1774-1843), poeta lakista del primer romanticismo inglés, una época juvenil de rebelión, atizada por el entusiasmo generado por la Revolución francesa, episodio que ocurrió mientras el poeta estudiaba en Oxford junto a Coleridge, su gran amigo, colaborador, y también entusiasta seguidor de los acontecimientos al otro lado del Canal, efecto que tanto se temía Burke (que el contrabando de las ideas superara al de los licores que cruzaban el Canal desde Francia a Inglaterra). Sin embargo, Southey (y sus compañeros lakistas, Coleridge y Wordsworth) acabará siendo etiquetado como un abanderado del conservadurismo romántico inglés, casi como sucesor de Burke. A nte el afán expansionista francés y el temor a una invasión de Albión que genera entre los británicos, Southey pasa de ser un radical seguidor de la Revolución francesa a dar apoyo a los conservadores británicos (los tories ). ¿Es posible que haya leído a Burke, que publicó sus Reflexiones en 1791? Es posible, ...

  «Condorcet conservó su fe en que la humanidad es mejor que los humanos que la encarnan y seguirá desplegando sus mejores promesas a pesar de ellos» FERNANDO SAVATER para The Objective , diciembre de 2025 Hace bastantes años, atravesé un período de entusiasmo ilustrado. Por entonces tuve que traducir a Voltaire y Diderot, principalmente por razones pecuniarias pero en parte también por gusto. Leía todo lo que caía en mis manos sobre el Siglo de las Luces, me aficioné (por influencia de mi amigo Cioran) a la correspondencia de las doctas libertinas que regían los salones parisinos, peregriné a Ferney y hasta perpetré una novelita sobre Voltaire ( El jardín de las dudas ). Me habían hablado mis educadores tanto contra éste que no pude resistirme a su seducción,  aunque mi preferido ideológicamente fue el sensual e imaginativo Diderot. Pero en cuanto biografía, la que más me impresionó siempre fue la del considerado último de los grandes de la época, el único colaborador de la E...

 

El famoso artículo 3 del Código francés de 1791 -"a todo condenado a muerte se le cortará la cabeza"- lleva este triple significado: una muerte igual para  todos ("Los delitos del mismo género se castigarán con el mismo  género de pena, cualesquiera que sean la categoría y el estado  del culpable", decía ya la moción votada, a propuesta de Guillo tin, el 1 de diciembre de 1789); una sola muerte por condenado,  obtenida de un solo golpe y sin recurrir a esos suplicios "prolon gados y por consiguiente crueles", como la horca denunciada por  Le Peletier; en fin, el castigo para el condenado únicamente, ya  que la decapitación, pena de los nobles, es la menos infamante  para la familia del delincuente (nota 13). La guillotina, utilizada a partir  de marzo de 1792, es el mecanismo adecuado a tales principios. En ella, la muerte queda reducida a un acontecimiento visible, pero instantáneo. Entre la ley, o quienes la ejecutan, y el cuerpo del delincuente...

 

El movimiento ilustrado está detrás de las ideas que inspiraron la Revolución americana. El siglo XVIII hizo de Locke un profeta revolucionario, a pesar de que sus ideas se dirigían originalmente a la conservación del orden establecido tras la Revolución inglesa de 1688, ya que la época inmediatamente anterior a 1776 está saturada de un optimismo que culminó en la revolución para acabar disolviéndose a mediados del siglo XIX. Los frutos de la Revolución americana son las bases de la futura hegemonía estadounidense sobre el mundo occidental, al tiempo que Francia, la cuna de la Ilustración, languidecía tras una revolución que tuvo que repetirse dos veces más para conseguir las miseras concesiones de Napoleón III, en 1871. Los ideólogos de la Revolución americana se inspiraron en el evangelio de la Ilustración: Locke. Los principios políticos de Locke llegaron a América a través de los ilustrados franceses, por razones evidentes: el régimen colonial británico era para los americanos un...

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , Parte II, cap. 1.

  FUENTE: Chateaubriand,  Memorias de ultratumba , cap. VI.

  FUENTE: Chateaubriand,  Memorias de ultratumba , cap. VI.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. VI.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba , cap. V.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand,  Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

  FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. 4.

Un apunte sobre los Estados regionales, ante la convocatoria de los Estados Generales (1789). FUENTE: Chateaubriand, Memorias de ultratumba  I, cap. IV

 SOBRE LA CONVOCATORIA DE LOS ESTADOS GENERALES (1787-1788) Fragmento de Memorias de ultratumba  I, cap. III.