FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Sobre el argumento cosmológico, Mersenne lanza una objeción importante: que la idea del ser más perfecto que pueda pensarse  no es lo mismo que el ser más perfecto que pueda existir , pero Descartes los confunde, mezcla los planos lógico y ontológico sin advertirlo ni advertirlo a los demás. Así, al decir que el sujeto (imperfecto) no puede ser la causa de la idea de Dios en su mente, porque esa idease refiere a la perfección suprema, Descartes ya está presuponiendo, dice Mersenne, que la idea existe como cosa.  De hecho, el mismo Descartes se destapa en el prólogo a la Meditaciones , cuando reconoce que podemos concebir la idea de Dios porque es imperfecta, mientras que a Dios como cosa no lo podemos concebir porque es infinitamente perfecto y por tanto inabarcable. De modo que ya hay un reconocimiento previo en Descartes de que la idea de una cosa perfecta y la cosa perfecta son entidades diferentes. De modo que la idea de perfección suprema no tiene que ser el...

AMPLIACIÓN DE MATERIALES CARTESIANOS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS Argumento gnoseológico o cosmológico ( Discurso del método IV y Meditaciones III) Partiendo de la presencia en la mente de la idea de un ser perfecto en grado sumo, el más perfecto en relación al cogito , que duda y por tanto es imperfecto y finito, Descartes se pregunta de dónde debe haber salido tal idea de suprema perfección, que no puede ser obra de un ser imperfecto, y concluye que debe provenir de una naturaleza más perfecta, un Dios existente, porque ha de haber al menos tanta perfección en la causa como en el efecto , pues el efecto no puede ser más perfecto que la causa. El fundamento de este argumento cosmológico es una noción, según Descartes, clara y distinta, es decir, evidente; en realidad es una noción de origen aristotélico (que Descartes recoge de una herencia escolástica que no reconoce), según la cual “en un efecto, nada puede haber que no esté antes en su causa, en grado semejante o...

En la tercera de las Meditaciones metafísicas , Descartes desarrolla en profundidad la demostración gnoseológica de la existencia de Dios. En este texto se aprecia con claridad la dependencia que Descartes tiene respecto de la filosofía escolástica y el aristotelismo. He aquí el fragmento correspondiente, según la edición de Espasa-Calpe, 1984, págs. 140-143.