FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  Pródico analizó la creencia religiosa en términos psicológicos y antropológicos. Enlaza con el escepticismo de Protágoras (no sabemos nada de los dioses), pero agravando la situación, al proponer que los humanos divinizamos aquello que nos rodea y favorece, de manera que la creencia religiosa no tiene otro fundamento que el sentimiento de reconocimiento, como una objetivación de lo que nos es útil. En conclusión: los dioses son una invención humana. Romilly cita este fragmento de un texto de Pródico, reproducido por Sexto Empírico: “El Sol, la Luna, los ríos y los manantiales, así como todo lo que favorece la vida, fueron considerados por los antiguos como divinidades a causa de su utilidad, como el Nilo por los egipcios” (referencia a DK 84B5). No es una divinización de lo humano, no se trata de un evemerismo (a propósito de Evemero de Messene, del siglo IV a. C., que interpretó el mito y lo divino como asociado a figuras históricas cuyas gestas han quedado deformadas con e...

La crítica epistemológica al tema de los dioses Protágoras ejerció la crítica en este terreno, de forma coherente con sus ideas escépticas y relativistas, pero a la vez, rozando con un ámbito peligroso como la opinión pública ateniense. La crítica que Protágoras recibió desde ese lugar tendía a simplificar su tesis tapando el rigor filosófico de las mismas. Y aún más, las tesis de Protágoras arrastraron a otros sofistas por el mismo camino, un sendero de radicalización y de reacciones a su vez más contundentes. Es el caso de Pródico y Critias (o Eurípides, según se dé autoría al escrito que se atribuye a ambos. Para Romilly, la reflexión de Protágoras, inicialmente racionalista, inicia una oleada de irreligión que se prolonga por espacio de un cuarto de siglo. Estas teorías fueron progresivamente radicalizándose y acabaron siendo recibidas con escándalo, puesto que iban dirigidas al núcleo de las tradiciones morales arraigadas en las mentes de los ciudadanos, bajo la línea de flotación...

  Los principios básicos del pensamiento de Protágoras son el relativismo y el subjetivismo, aplicados a todos los órdenes del pensamiento filosófico: epistemología, ética, política, teología, etc. Se puede decir que Protágoras es el primer relativista de la historia. Relativismo y subjetivismo se sintetizan en este fragmento rescatado de los inicios de su obra Sobre la verdad : "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son" (DK 80 B1, es decir, Sexto Empírico, Adv. Mathem VII 60). Esto se conoce como homomensura . Se trata de un relativismo derivado de las condiciones epistemológicas de que parte Protágoras, y sus consecuencias éticas, pero sin llegar al radicalismo de negar la realidad última, o el Ser. Aunque la tesis hace referencia explícita al ser y al no ser, Protágoras se refiere al mundo sensible, a las impresiones, las sensaciones y a las opiniones que estas generan y que varían en función d...

 

Resumen explicativo de la trama y los argumentos del Protágoras de Platón. Documento en PDF, a la venta en este  enlace . Ideal para estudiantes con prisa que prefieren no leer los textos originales. Este trabajo sigue paso por paso los argumentos formulados en el diálogo de Platón, sumando las anotaciones pertinentes que ayudan a explicar los elementos más  complejos de la obra. Todas las referencias están anotadas según el modelo académico para las citaciones platónicas, de manera que puede fácilmente encontrarse en el  texto original. Se añaden, además, los comentarios de Guthrie y otros estudiosos de  la obra y el pensamiento de Platón.

Platón describe, a través de Protágoras. el sistema tradicional de educación de los niños y jóvenes. Protágoras tiene una visión crítica, por la para él insuficiencia de este sistema. Los sofistas son los que complementarán el sistema educativo con sus enseñanzas. Referencias importantes: Platón, Protágoras  325a-326e Platón, República  398d-402a Platón, Leyes  809e y ss En estas dos últimas obras, Platón presentará su propia propuesta pedagógica. FUENTE: Platón, Diálogos  I. Edición de Gredos.

En el Protágoras  platónico, Sócrates comienza el enredo formulando su idea principal: esa clase de virtud, la areté política, nadie la puede enseñar, pero como Protágoras sostiene lo contrario, le pide que lo explique y lo demuestre (320bc). Protágoras responde llevando a cabo una epídeixis (exhibición de elocuencia), en la que explica el mito sobre los orígenes de la sociedad civil y la adquisición de las virtudes sociales como respuesta a la experiencia de los peligros que supone la vida en estado natural (la animalidad o la insociabilidad). Protágoras usa una narración mitológica para explicar estas ideas, pero recordemos que el sofista es un incrédulo en lo que respecta a los dioses. Se trata del mito prometeico, relatado por Hesíodo ( Trabajos 42-105 s, 190-210 y Teogonía 508 ss y 535-616). Según los textos de Hesíodo, Prometeo aparece como el creador de los primeros hombres (los varones, las mujeres serán creadas después), a base de arcilla, aunque en Teogonía apar...

Mucho menos la psicopedagogía, que es la rama híbrida con que se intenta orientar a los docentes en cuestiones metodológicas, y a los políticos en cuestiones legislativas. Platón ya lo advirtió en su momento, si nos atenemos a un pasaje del Protágoras , cuando Sócrates intenta convencer a Hipócrates del riesgo de dejarse llevar por las enseñanzas de los sofistas sin antes asegurarse de los beneficios de esas enseñanzas para su alma, su conciencia moral, su vida en suma.  Y como Hipócrates parece desconocer lo que es un sofista, Sócrates intenta abrirle los ojos: un sofista es un traficante o un tendero de alimentos para el alma ( Protágoras 313c; traficante o émporos se refiere al comerciante al por mayor, mientras que tendero o kápelos  es el que comercia al detalle o al por menor, según nota 12 de la edición de Gredos). No debe fiarse uno de la propaganda de los sofistas, sigue Sócrates, porque quizás alaban sus productos, como hace el tendero, sin estar seguros de su cali...

  FUENTE: Platón, Protágoras  337c-338b. Las palabras son de Hipias. En el Protágoras platónico, Hipias aparece como personaje centrado en la distinción entre physis y nomos : la ley es un artificio de reglas impuestas a los hombres, de forma opuesta al estado natural (en el sentido que son forzosas) (Platón, Protágoras 337c-338d). No es una postura radical ni revolucionaria: presupone que todos los hombres, procedan de donde procedan, comparten ciertos rasgos comunes, son conciudadanos según la naturaleza aunque no lo sean según la ley de cada lugar. De esta manera, el estatuto de los esclavos se fundamenta en una distinción legal, una ley positiva (nomos), pero no en una distinción natural entre unos hombres y otros. A la vez, sostiene que hay leyes no escritas, válidas en todas partes sin depender de la letra. Sin embargo, si las leyes positivas son cambiantes de un lugar a otro, entonces podemos pensar que no son nada serio, carecen de fundamento último, según cita Jeno...

Fragmento del Protágoras  de Platón (337ac).

Fragmento del Protágoras (334e-335a) de Platón, donde la habilidad de los sofistas queda caracterizada, tal y como ellos alardeaban en sus desafíos públicos y sus epídeixis . Habla Sócrates dirigiéndose a Protágoras:

Fragmento del Protágoras  de Platón (334ac), donde el sofista explica su versión del relativismo, en torno al concepto de lo bueno . Al parecer, este fragmento podría ser una citación de una obra de Protágoras, Peri aretón , mencionada por Diógenes Laercio y obviamente perdida. Fuente:  Diálogos  de Platón, edición de Gredos.

 

  Datación de la obra Durante el siglo XIX, los estudiosos pensaban que el Protágoras era una de las primeras obras platónicas, escrita incluso antes de la muerte de Sócrates (Ritter y Wilamowitz no podían aceptar que Platón hubiera dibujado un retrato de Sócrates tan poco halagador después de su juicio y ejecución); también contaban razones lingüísticas. Críticos posteriores (Burnet, Taylor y Grote) aprecian que la mayor perfección artística del texto conduce a descartar que sea una composición tan juvenil, así que la sitúan en un momento posterior a los diálogos socráticos, quizás, como sugiere Nestle, como el último de ellos, el que acaba cerrando el círculo temático, el que los concluye, dado que aquellos consideraban una virtud concreta aisladamente, y éste intenta reflexionar sobre la virtud como tal, pero siguiendo una argumentación más elaborada que lleva a pensar que el Protágoras fue compuesto después de los mas breves diálogos socráticos Guthrie, Historia de la filoso...

Agnosticisme L'escepticisme religiós es diu agnosticisme, és a dir, el reconeixement de diverses dificultats per conèixer si Déu existeix o no. Agnòstic és aquell que no sap ( a-gnosis ). En relació a temes religiosos, es refereix a la dificultat d'anar més enllà del que la raó permet, en contraposició al dogmatisme, que pretén poder ultrapassar-la. L'agnosticisme limita el coneixement a l'àmbit de la ciència, de manera que tot allò que estigui més enllà d'aquest àmbit (teologia, metafísica) esdevé terreny fora de la possibilitat del veritable coneixement. L'agnosticisme, doncs, no s'acull a cap teoria o doctrina teològica, ni es pronuncia sobre l'existència de Déu. Un agnòstic no nega l'existència de Déu, sinó que afirma la impossibilitat de saber-ho. Per això s'oposa al teisme. També es diferencia de l'ateisme, que afirma positivament la no existència de Déu. Protàgores és un bon exemple d'escepticisme religiós: “sobre els déu...

QUI ERA PROTÀGORES Home de cultura enciclopèdica, crític literari i pioner de la retòrica, que és l'art de la bona composició dels discursos, i pioner la de lògica (introductor del principi de no contradicció). Obres (no conservades sinó en fragments): Sobre els déus Antilogies o Sobre la veritat Va ser un teòric del kairós , és a dir, l'oportunitat en la oratòria improvisada, per a la qual cal tenir uns coneixements enciclopèdics. Introductor de l'antilògica, és a dir, es discursos dobles, oposats, amb la convicció que a tot raonament se li pot oposar un de contrari. És un tema essencial en la sofística. Més informació en aquests enllaç: http://phylosophyforlife.blogspot.com.es/2015/10/protagoras-la-retorica-y-los-discursos.html . Relativisme i subjectivisme: van ser introduïts per Protàgores en tots els ordres del pensament: coneixement, ètica i política. La base del seu relativisme és l'anomenada homomensura , és a di...

Nacimiento y orígenes Protágoras nació en Abdera, puerto tracio del norte del mar Egeo, hacia el 490. Diógenes Laercio habla de 486/85 ( Vidas IX, 50). La cronología sobre Protágoras es insegura (Melero, pág. 81, nota 2), y su nacimiento podría remontarse incluso al 500, pero forzando los datos cronológicos que se tienen por seguros (Diógenes Laercio, Vidas IX, 56; Melero, pág. 89, nota 30). Sobre su lugar de nacimiento hay alguna controversia: Diógenes Laercio señala que nació en Abdera ( Vidas IX, 50, citando a Heráclides Póntico, Sobre las leyes ). Éupolis, comediógrafo contemporáneo de Aristófanes y, en consecuencia, también de Protágoras, afirma que era de Teos ( Los aduladores , frag. 157 K. A.). La divergencia se explica por el hecho de que Abdera era una colonia de Teos, así como que el nombre de esta última encajara mejor en la versificación de Éupolis. En cuanto a su familia, apenas se sabe. Diógenes ( Vidas IX, 50) cita dos nombres correspondientes al su...

Acerca de la teoría de los discursos dobles (antilógica), según Diógenes Laercio ( Vidas IX, 51; también Clemente de Alejandría, Miscelánea VI 65), Protágoras fue el primero en sostener que sobre cualquier cuestión existen dos discursos mutuamente opuestos y que a todo razonamiento puede oponérsele uno contrario, y fue el primero en aplicarlos con quien departía. Que fuese el primero en esto puede atribuirse al interés de Diógenes por encontrar un inventor mítico o histórico de cualquier innovación técnica, artística o intelectual ( prôtos heuretés ). Hay otros testimonios relativos a esta cuestión. Séneca ( Cartas 88, 43) escribe sobre Protágoras que "sobre cualquier asunto es posible defender, con la misma validez, una tesis como su contraria". Esteban de Bizancio señala también que Protágoras "hizo del argumento más débil el más fuerte y que enseñó a sus discípulos a censurar y a alabar a la misma persona" (Esteban de B., s. v. Ábdera). La teoría de ...