FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

FUENTE: @antropolibros

  FUENTE: C. Lévi-Strauss,  El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 30.

  Fernando Savater ¡Qué monos! «No es el uso de la razón lo que nos distingue del resto de los animales y a mi juicio lo que nos hace, si no superiores, sí mas interesantes» THE OBJECTIVE , noviembre de 2015 Texto original en este  enlace . L os   humanos   siempre hemos estado hondamente convencidos de que nuestra superioridad ontológica sobre el resto de los seres vivos se debe a que gozamos del privilegio de la razón. Somos   animales , no hay más remedio que admitirlo, pero racionales: ¡menuda diferencia! El gran Rubén Darío, en un episodio de pesimismo, envidió al árbol porque es apenas sensitivo y más aún a la piedra porque esa ya no siente, pues no hay dolor más grande que el dolor de estar vivo y por encima de todo la vida consciente. Sin embargo,   incluso de tener consciencia racional de la vida, por románticamente dolorosa que resulte como señala el poeta, estamos orgullosos : hasta ese sufrimiento reflexivo nos hace únicos. Un altísimo pensador ...

 

La “razón” en la filosofía (en Crepúsculo de los ídolos ) Este texto es una crítica a la labor del filósofo, momificador de conceptos, complementaria con la que aparece en “ Verdad y mentira.. .”. [1] Aquí, Nietzsche se pregunta por la idiosincrasia de la filosofía, en el sentido de su peculiaridad pero también en cuanto a su idiotez (el idiotés griego como peculiaridad del que no ha visto más allá de su terruño). Esa peculiaridad consiste en querer momificar al pensamiento, extraerle su sentido histórico, su devenir, para buscar momias conceptuales , es decir, cosas muertas e inmóviles, porque sólo así, paralizadas, son algo, son reales y verdaderas: “Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo con una mímica de sepulturero”, escribe. La filosofía, pues, en sentido general, opera aún bajo el marco conceptual parmenídeo: lo que deviene no es, sólo es lo que no deviene; lo real es inmóvil, y sólo interesa o real, aunque esté oculto tras el “engaño de los sentidos”. ...

El tratamiento de la cuestión socrática  en El crepúsculo de los ídolos  de Nietzsche En este texto, la escritura de Nietzsche es sumamente metafórica, alegórica y poética, incluso en lo que va a ser la introducción al libro. Apunta a términos muy usados en textos anteriores, como El nacimiento de la tragedia , de manera que podemos pensar que Nietzsche lleva a cabo aquí una recapitulación de su pensamiento. De forma más concreta, parece que Nietzsche pretende en este texto reabrir la herida abierta sobre la consistencia de los ídolos que los humanos no dejamos de adorar, a pesar de ser cosas llenas de aire, para dejar en evidencia que “hay más ídolos que realidades en el mundo”, por lo que se hace necesario hacer preguntas con el martillo.  Los humanos nos aferramos a los ídolos a pesar de su vacuidad, de la que no somos plenamente conscientes. Vivimos en un espejismo, y Nietzsche quiere mostrarlo. Por eso es maestro de la sospecha. Nos negamos a reconocer u...