FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

¿Qué es un salvaje? ¿Un salvaje piensa diferente que un civilizado, siendo tan humano como este? Lévi-Strauss comienza su reflexión sobre el pensamiento salvaje aludiendo a que los antiguos etnólogos se dejaron llevar por una ilusión al respecto del totemismo (salvaje), que consiste en creer que el lenguaje primitivo o salvaje es más pobre conceptualmente hablando que el lenguaje civilizado , porque se refiere más bien a cosas concretas: los salvajes sólo asignan nombres a las cosas que les son inmediatamente útiles o les interesan de algún otro modo en relación con su supervivencia en el medio natural. Este es el error o prejuicio de la etnología antigua. Prejuicio que se da a pesar de constatar ejemplos suficientes en contra de esta idea. De Franz Boas viene el caso de los Chinook , pueblo del noroeste de Norte América, que hablan una lengua donde predominan los conceptos abstractos frente a los nombres concretos, por ejemplo (véase este enlace ). En este fragmento se a aprecia un...

   FUENTE: C. Lévi-Strauss,  El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 25.

  FUENTE: C. Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje . México DF, FCE, 1997, pág. 11.

  Conocida por su obra Vindicación de los derechos de la mujer (1791, publicada en 1792), rara vez es considerada como una pensadora de importancia dentro de la teoría democrática, a pesar de sus aportaciones. Las bases de su pensamiento político son unos cuantos principios aceptados por la mayoría de quienes se han opuesto al despotismo y la arbitrariedad política, en los márgenes de la concepción ilustrada: Confianza en la razón humana. Progreso a través del conocimiento y la experiencia. Derecho a organizarse los seres humanos de acuerdo con la razón y la moral. Estudia la naturaleza de las interconexiones entre los reinos de lo público y lo privado, contribuyendo al análisis de las condiciones que posibilitan la democracia entendida como un sistema al servicio del desarrollo ético y político de la persona (democracia desarrollista). El ámbito de lo público no puede darse sin las condiciones privadas no son favorables, señala Wollstonecraft. La dem...

 

El libro rojo del cole , 1979, págs. 21-22

TEXTO: Platón, República  X, 596a-597e

Quins elements ha de ser mínimament presents per parlar d'un règim democràtic? Algun tipus de participació del poble en les estructures del poder (per decidir o escollir). Un entorn de llibertats individuals garantides. Un entorn d'igualtat social i jurídica. Aquests tres ingredients determinaran els diferents tipus de democràcia que podem observar en la història i en les diferents modalitats del present, però d'entrada hem de parlar de dos ben diferents: La democràcia directa. La democràcia representativa. També hem de saber que no és el mateix parlar de poble en sentit de població que en sentit de ciutadania . Qualsevol persona d'un Estat democràtic por tenir drets reconeguts, com a persona, com a membre d'aquesta societat, però només són ciutadans en sentit estricte aquells que gaudeixen de drets polítics, és a dir, de dret de participació. En què consisteix la participació ? Responen els alumnes: Votar, per decidir (democrà...

FUENTE: Platón, Parménides   130c-132a

La teoría de los números de los pitagóricos le sirve a Platón de base para desarrollar su concepto de participación o semejanza, pues "los pitagóricos dicen, en efecto, que los seres existen a imitación de los números; Platón que existen por participación en ellos [ méthexis ]. La diferencia es sólo de nombre. En cuanto a indagar en qué consiste esta participación o esta imitación de las ideas, es cosa de que no se ocuparon ni Platón ni los pitagóricos" (Aristóteles, Metafísica I.6). En cualquier caso, habría que referirse al concepto de participación en este sentido: que los hijos participan de las facultades de los padres, o las diferentes reproducciones de un objeto participan de las cualidades del objeto original.  No hay duda de que la idea de semejanza es problemática, pero resulta ser clave para articular la teoría de las ideas de Platón. No se trata de una idea común, como la idea de rojo o incluso la idea de justicia ; la idea de semejanza pertenece a un estat...

Comencem amb una cita de Popper: "La Forma o Idea, pese a este último nombre, no constituye una 'idea en nuestro pensamiento', ni un fantasma, ni un sueño, sino un objeto real. Es, de hecho, más real que todas las cosas u objetos ordinarios sujetos a cambios, que pese a su aparente solidez, están condenados a perecer, pues la Forma o Idea es un objeto perfecto y, por lo tanto, imperecedero" (Popper, La sociedad abierta , op. cit., cap. 3, apdo. 5, pág. 40). Les idees són elements formals, conceptuals, definicions de les essències, immutables, com models inalterables, com el segell que deixa la seva empremta en el paper. Tenen una existència independent de les coses materials, però no com a paraules , sinó com a objectes reals que gaudeixen d'una existència plena en un món separat del de les aparences. No són perceptibles, però sí accessibles   per a la intel·ligència, intel·ligibles. Per poder ser conegudes han de ser...

Como hoy es día de reflexión, previa a las elecciones europeas de mañana, voy a seguir el precepto y a reflexionar antes de votar. De hecho, aún debo reflexionar sobre si votar o no, porque no me siento representado por la mayoría de los partidos cuyas listas cerradas y pactadas en petit comité voy a encontrar mañana en mi colegio electoral.  Se impone una reflexión de cierto calado, y me he tomado un tiempo (no vayan a suponer que lo he pensado todo hoy). De hecho, mi hijo mayor me ha echado una mano. El otro día se le ocurrió decir una barbaridad: que esta democracia parece una oligarquía. Lo dijo con toda la inocencia de quien no conoce la historia política ni ha leído a Maquiavelo (espero que lo haga algún día) y su pensamiento aún no está contaminado por la influencia mediática, que nos quiere hacer pensar que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Hace falta esa inocencia para manifestar lo que es tan evidente pero nuestros prejuicios nos impiden reconocer. ...

Reseña del libro de J. M. González y Fernando Quesada (coords.), Teorías de la democracia . Madrid, Anthropos, 1988. Publicada en El País , 5 de febrero de 1989. El reseñista, muy crítico con algunos de los autores del libro, recoge ampliamente la discusión entre las diferentes concepciones de la democracia, y se hace eco de la ausencia de implicación entre la democracia procedimental y la democracia participativa, ésta última entendida como una forma de vida .

La masacre de Peterloo 16 de agosto de 1819, posiblemente un día caluroso en pleno verano inglés. La Revolución francesa terminó en 1815 con la derrota definitiva de Napoleón, ahora desterrado y bajo vigilancia inglesa en la isla de Santa Helena. Morirá en 1821, no se sabe si a causa de su enfermedad estomacal o lentamente envenenado. El Antiguo Régimen se recupera del tornado revolucionario. Los Tories vuelven a sus agradables quehaceres y nada hay en el horizonte que pueda amenazar la placidez de los jardines ingleses. Sin embargo, el miedo a una revolución jacobina en Inglaterra sigue latente entre la aristocracia, porque los movimientos radicales que exigían reformas democráticas crecieron durante los años de revolución en Francia, alimentados por el entusiasmo que cruzaba el Canal en las mismas barcazas que cruzaban contrabando de un lado al otro. 1819 ha sido un año de crisis económica y de subida de los precios de los alimentos. Esos radicales están indignados (y eso que no ...