FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

FUENTE: @antropolibros

El universo cartesiano depende en su composición y estructura de los principios metafísicos previamente establecidos por el filósofo, es decir, la división entre la res cogitans y la res extensa , y la consideración de esta última como un plenum en movimiento, sin vacío. El movimiento principal del universo es el circular, pero no uniforme ni geométricamente perfecto; hay un infinito número de centros de rotación y traslación de la materia, de los cuales el Sol y el sistema solar son solo uno de ellos. De ahí que el heliocentrismo de Descartes solo es respecto de la órbita terrestre, pero no como centro cosmológico. En cuanto a la composición física del universo, Descartes habla de tres tipos de materia o elementos: Aether : compuesto de materias extremadamente finas que llenan los espacios huecos que deja el segundo elemento (puesto que no hay vacío). Esferas que componen los vórtices, resultado del choque de pequeñas bolas de materia (sistemas planetarios)....

A la hora de analizar la propuesta de Filolao (470-380 A. c.) hay que tener en cuenta su adscripción al pitagorismo y el gran desarrollo que las observaciones astronómicas había alcanzado en esta escuela, pues fueron pitagóricos los primeros en tener en cuenta la alteración implícita en el movimiento de los planetas, las retrogradaciones. Otro punto de especial interés es la dificultad existente para encasillar a Filolao dentro de las corrientes astronómicas de su tiempo; su sistema pretende explicar las alteraciones de los cielos mediante "una teoría que no es ni geocéntrica ni geoestática, ni heliocéntrica ni heliostática" (Hanson).   A Filolao se le atribuye la teoría del fuego central, un foco distinto del Sol, no visible desde la Tierra, y a cuyo alrededor gira el cosmos.  El sistema de Filolao es una prolongación de la cosmología pitagórica: fuego central, antitierra, etc. Las alteraciones que los cielos presentan sobre la base de un movimiento circular y uniforme s...

Estamos en el capítulo XLI de la segunda parte del Quijote . Don Quijote y Sancho creen que montan un caballo de madera volador, Clavileño, a partir de un engaño montado por los duques, que les hacen pensar que surcan los cielos. Los dos llevan los ojos vendados, y por ello no advierten la burla. Los duques han preparado varias artimañas para hacerles creer que suben a gran altitud, y por ello Don Quijote va nombrando las diferentes esferas que rodean a la Tierra, hasta llegar a la esfera de la Luna. Cervantes no hace sino describir la cosmología vigente en su época, a principios del siglo XVII, de base ptolemaica y aristotélica. Esta segunda parte se publica en 1615, cuando ya desde 1543 se había comenzado a cuestionar el geocentrismo, con la publicación de la obra de Copérnico; pero la caída de la cosmología geocéntrica sólo se dio plenamente hasta finales del XVII, con la publicación del texto de Newton. Piénsese que Galileo fue juzgado y condenado en 1633, por sostener el movimient...

 

 

 

CUANDO LA FÍSICA SE ENSEÑABA A PELO Entrevista al físico (y algunas cosas más) Roger Penrose (1931), realizada en 1996, a cargo de Óscar García Prada y publicada en La Gaceta (revista del Departamento de Matemáticas de la U. Autónoma de Madrid). Un extracto de la misma se publicó en la revista Lateral , en el número de junio de 1999, al que dedicaremos otra entrada. En este enlace permanente:  entrevista .

  A grandes rasgos, concibe el Cielo como una semiesfera sólida, similar a un cuenco, y bajo el mismo la Tierra plana; entre Tierra y Cielo hay dos estratos o capas, éter ( aither ; brillante o ígneo, se le llama también ouranos ) y neblina ( aer ), de arriba a abajo. La superficie de la Tierra, que se extiende ampliamente hacia abajo, ahínca sus raíces en el Tártaro (Kirk & Raven, pág. 24). Respecto del Tártaro (que puede asociarse a una forma de Infierno, se pueden mezclar ideas de origen no necesariamente homérico (Kirk & Raven, pags. 24-25, frags. 1, 2 y 3). En general se le atribuye profundidad, al situarse bajo el Hades, manteniendo una simetría en relación con los estratos del Cielo: Hades, Erebo y Tártaro en el fondo. No obstante, hay visiones más simplificadas, como a que transmite Jenófanes, donde el Tártaro es una mera prolongación indefinida de la Tierra (Kirk & Raven, pág. 25, frag. 3). En esta concepción destacan la posición del Océano y la Noche; ést...

La causa final esdevé un important concepte en la metafísica i la física d'Aristòtil, que condueix a un món determinat per la finalitat de tots els canvis. Sempre hi ha una per a què. Hi ha una finalitat general en el món: l       Les coses naturals estan determinades des de dintre a actualitzar-se per assolir la seva forma definitiva ( entelèquia ). l       Les coses artificials tenen una finalitat establerta pel seu iniciador. Així, és la causa final qui determina la resta, inclosa la material, i no a l'inrevés. El món d'Aristòtil és materialista però no mecanicista (com era el món dels atomistes, regit per l'atzar). És un món regit per una finalitat, on les coses canvien dintre d'un marc de necessitat (llevat dels canvis accidentals o forçats). D'això se'n diu teleologisme . Tot això té implicacions importants, més enllà de l'àmbit de la filosofia natural. Considerem que tot canvi respon a una causa, és l'actualització d'una...

Reseña mía de dos libros de M. A. Granada dedicados a Giordano Bruno: M. A. Granada (ed.), Cosmología, teología y religión en la obra y el proceso de Giordano Bruno . Barcelona, Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2001. M. A. Granada, Giordano Bruno. Universo infinito, unión con Dios, perfección del hombre. Barcelona, Herder, 2002. Fue publicada en Lateral en octubre de 2003. A Giordano Bruno le costó la vida atreverse a proponer algo, que el universo es uniforme e infinito, que hoy nadie discute (salvo en el detalle de que no se trata de una extensión infinita, sino más bien de un espacio curvo del que no se puede salir). El proceso de Bruno (1592-1600) se desarrolló en un momento en que dos posiciones cosmológicas pugnaban en una lucha a muerte para dirimir si era la Tierra o el Sol los centros de las órbitas de los planetas, esto ...

Reproduzco aquí una entrevista a M. A. Granada sobre Giudano Bruno, firmada por Antonio Martínez y Esmeralda Merino, y publicada en la web de Esfinge Digital, en el número de mayo de 2014. Puede leerse en su fuente original en este enlace .   Giordano Bruno es un personaje que deja indiferente a pocos los que se acercan a su obra. Su convicción en los postulados que mantenía le costó la vida en una época en la que uno tenía que pensárselo dos veces antes de hablar si no quería terminar juzgado por la Inquisición. Hoy, más de 400 años después, el catedrático Miguel Ángel Granada nos acerca su pensamiento mediante la traducción de su obra. Miguel Ángel Granada es catedrático de Historia de la Filosofía del Renacimiento en la Universidad de Barcelona, especialista en Giordano Bruno y la revolución cosmológica de los siglos XVI y XVII, miembro del equipo internacional editor de las obras completas de Giordano Bruno (Les Belles Lettres, París) y vicepresidente...

LA IDEA DEL COSMOS Radamés Molina y Daniel Ranz Barcelona, Paidós, 2000 EL INICIO DE LA SABIDURIA Hans-Georg Gadamer Trad. de Antonio Gómez Ramos Barcelona, Paidós, 2001 Dos paseos alternativos por la filosofía griega Julia Tamiris La cosmología griega ha sido escrutada desde múltiples puntos de vista: teológico, sociológico, historicista, economicista, político, literario, etc. Sin duda que tales rigurosos estudios no han dejado de lado una referencia a la música, cuya esencia matemático-geométrica no escapó a los griegos y, de paso, influyó en sus consideraciones sobre el orden de los cielos. El libro de Radamés Molina y Daniel Ranz La idea del cosmos (Paidós, 2000), contrariando la tradición erudita, adopta la música como centro de su análisis. Los cuerpos sólidos regulares equivalen a números, y éstos a tonos musicales, de manera que la música está vinculada a la materia, al mundo; es mun...