FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Tocqueville contempla la democracia como resultado de una larga revolución, que comenzó en 1789, larga pero irreversible. El resultado puede ser ventajoso o funesto, pero piensa que, si la sociedad occidental se plantea el problema, podrá obtener resultados positivos de la democracia. De ahí su interés por la democracia americana, la única democracia auténtica de su época. Piensa que la democracia americana acabará siendo la forma política generalizada, como modelo para el desarrollo en otros países de regímenes democráticos. Su convicción sobre la irreversibilidad del proceso histórico de la democracia ya estaba presente en 1833, cuando comienza a escribir su obra sobre la democracia americana, y vio confirmadas sus expectativas cuando en 1848 estalla la revolución en Europa. Como señala en la “Advertencia a la duodécima edición” de su obra, publicada en 1848 (coincidiendo con El manifiesto comunista de Marx y Engels), “este libro se escribió hace quince años, con la constante preo...

 

  FUENTE: Chateaubriand,  Memorias de ultratumba , Parte II, cap. 1.

Violencia intelectual: cómo el putinismo está infiltrando la educación rusa En la Rusia actual, el Estado está nacionalizando al individuo (y también sus propiedades), pero el proceso no se ha completado. por Andréi Kolesnikov 4 julio 2025 En la era del putinismo tardío, la violencia directa y el control de la sociedad, junto con una nueva moral basada en los llamados “valores tradicionales”, son un instrumento esencial de control social. Utilizar el sistema educativo y las instituciones culturales para adoctrinar a la población –sobre todo a los jóvenes– es de hecho una forma de violencia, solo que intelectual y espiritual en lugar de física.    En algunos aspectos, la represión política es mayor ahora que a finales del periodo soviético.  Seguir leyendo...  

Burke es tenido por intelectual afín al liberalismo más abierto, sobre todo a causa de su defensa de los colonos americanos, oprimidos por la política fiscal inglesa. Fue a raíz de la Revolución francesa que en Burke despertara el temor al desorden, y como resultado de ese temor, desmedido en tanto que aún no había signos de lo que sería el Terror, escribió sus Reflexiones sobre la Revolución francesa , publicadas en 1790. Uno de los aspectos en que mejor se manifiesta el inmovilismo de Burke es la defensa de la religiosidad en las clases populares frente a las propuestas ilustradas de secularización. El hecho religioso es el mejor ejemplo de cómo se defiende la tradición, esto es, el orden político. En el hecho religioso se fundamenta la neutralización de los sectores sociales más propensos al cambio, los trabajadores sin propiedad, los campesinos sin hacienda, los artesanos asalariados. Por obra de la religión, el miserable no piensa en el cambio, sino que se consuela en ese pens...

Texto mío presentado como ponencia en el III Congreso de la SIEU, (8-10 de octubre de 2001). Las acta s fueron publicadas bajo el título Retos de la razón práctica . Barcelona, Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2002 (para este texto, págs. 529-537). El texto puede leerse en versión digital en este enlace:  Retos de la razón práctica . Burke: tradición versus modernidad Josep Pradas   El presente estudio analiza las ideas de Burke sobre la relación entre filosofía y acción política, relación que el autor irlandés considera antinatural si la filosofía pretende condicionar a la acción política desde el dictamen de las ideas abstractas, es decir, de la Razón, que los filósofos ilustrados elevaron al rango de criterio universal para entender y organizar el mundo. Según Burke, el mundo social es un asunto demasiado complejo para la racionalidad: la vida de los hombres, sus relaciones, sus creaciones y sus creencias se componen de mu...

Un día después de la victoria del PP, El País publica un artículo biográfico dedicado a Rajoy, muy interesante y cargado de referencias a su pasado en la Alianza Popular gallega (21 de noviembre de 2011). Puede verse en este enlace.