FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Pierre Gassendi lanzó una réplica al argumento ontológico de Descartes (desarrollado en la V Meditación ): sugiere, en las Segundas Objeciones, que la existencia no es una perfección que pueda añadirse al listado de perfecciones de la idea de Dios. Esta idea fue reformulada por Kant, dos siglos después: la existencia no es una propiedad, sino una contingencia, algo que puede darse o no darse, de modo que no se puede añadir a la lista con que comparar un Dios inexistente y otro existente: no había diferencia, del mismo modo que no la hay entre la mesa verde que existe y la mesa verde que no. Hay que distinguir bien entre los planos del pensamiento y la realidad, pero Descartes los confunde. El principal argumento contra el ontológico ya fue planteado por los medievales, antes que lo hicieran Hume y Kant: en general, la existencia como tal no es algo que forme parte de la definición de algo. Podemos definir un triángulo, pero tal definición no incluye su existencia. O, dicho de otr...

Sobre el argumento cosmológico, Mersenne lanza una objeción importante: que la idea del ser más perfecto que pueda pensarse  no es lo mismo que el ser más perfecto que pueda existir , pero Descartes los confunde, mezcla los planos lógico y ontológico sin advertirlo ni advertirlo a los demás. Así, al decir que el sujeto (imperfecto) no puede ser la causa de la idea de Dios en su mente, porque esa idease refiere a la perfección suprema, Descartes ya está presuponiendo, dice Mersenne, que la idea existe como cosa.  De hecho, el mismo Descartes se destapa en el prólogo a la Meditaciones , cuando reconoce que podemos concebir la idea de Dios porque es imperfecta, mientras que a Dios como cosa no lo podemos concebir porque es infinitamente perfecto y por tanto inabarcable. De modo que ya hay un reconocimiento previo en Descartes de que la idea de una cosa perfecta y la cosa perfecta son entidades diferentes. De modo que la idea de perfección suprema no tiene que ser el...

Los argumentos que demuestran la existencia de Dios son razonamientos de carácter deductivo: desde la definición de Dios, como el ser más perfecto que pueda pensar, se concluye su existencia por tres diferentes vías alternativas a las vías más empiricistas de Tomás de Aquino. Para demostrar, sin embargo, la validez de los diferentes argumentos que Descartes presenta, hay una limitación: todavía está la amenaza del genio maligno , que podría engañarle y hacerle pensar que acierta cuando en realidad se equivoca al razonar. Esta es una de las objeciones de Mersenne sobre los argumentos cartesianos en pro de la existencia de Dios. ¿Si no podemos estar seguros de nada antes de conocer que Dios existe, qué seguridad hay en nuestro conocimiento de que Dios existe?, alega en las Segundas Objeciones, acusando a Descartes de introducir la circularidad en sus pruebas. ¿Cómo responde Descartes? Considera que sus argumentos no son realmente demostraciones deductivas, sino que tienen m...