FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

  La emoción es para Hume la fuente de los juicios y las conductas morales. La emoción motiva a actuar, mueve, es otra causa para una acción, que es un efecto. La moral tiene que ver con aquello que aprobamos y desaprobamos, y esto no son sino emociones. El análisis moral de Hume puede entenderse desde dos perspectivas: Si la emoción es el fundamento de la moral, se trata de un fundamento de carácter psicológico, con consecuencias importantes para el tratamiento lógico de los juicios morales, pues la ética de Hume es un intento de descripción de lo que ocurre cuando hacemos juicios morales, careciendo de pretensiones ontológicas. Hay también en Hume una crítica contra la razón como fundamento ontológico de la moral, a partir de su análisis de la falacia naturalista y la distinción entre asociaciones de ideas (razón) y juicios m orales (emoción). Es la llamada ley de Hume . Hume se interesa por la naturaleza de los juicios morales. Discutimos frecuentemente si un acto es correct...

Tal como reza su subtítulo, el Tratado de la naturaleza humana (1739) de Hume es un ensayo para introducir el método del razonamiento experimental en los asuntos morales, en los asuntos humanos por extensión. Este ensayo es la consecuencia, como Hume explica en la introducción a su obra, del fracaso de otros métodos aplicados al conocimiento de la naturaleza humana, como sería el caso del dogmatismo metafísico, lleno de conjeturas. De esta manera justifica Hume la aplicación del método experimental a los asuntos más genéricamente filosóficos, considerando que cada vez hay más distancia entre la filosofía y lo que, desde Newton, es la física y la ciencia natural. Por un lado, la relación de todos los conocimientos con lo humano nos invita a pensar en la posibilidad de avanzar en un mayor y progresivo conocimiento de la naturaleza humana, a partir de este método experimental que tanto éxito ha reportado en la ciencia natural; por otro, en virtud de que se trata de avanzar en aquella...

 

 

Muchos antropólogos cercanos al constructivismo social afirman que los sentimientos que a nosotros nos resultan familiares, como la ira, están ausentes en otras culturas. (Muy pocos antropólogos sostienen que hay culturas donde no existen los sentimientos). Por ejemplo, Catherine Lutz decía que los ifaluk (un pueblo de Micronesia) no experimentan nuestra «ira», sino que, en su lugar, tienen la experiencia de lo que ellos denominan song . El song es un estado de indignación desencadenado por una infracción moral, como la de romper un tabú o actuar con arrogancia. Autoriza a que uno rechace, desapruebe, amenace o critique al infractor, pero no a atacarle físicamente. La persona objeto del song experimenta otro sentimiento que se supone inexistente en los pueblos occidentales: el metagu , un estado de terror que la lleva a apaciguar al que siente song mediante disculpas, el pago de una multa o el ofrecimiento de un presente. Los filósofos Ron Mallon y Stephen Stich, inspirados por Cho...

FUENTE: Martin Cohen, 101 dilemas éticos . Madrid, Alianza, 2012

CUENTO DE JORGE BUCAY, EN DÉJAME QUE TE CUENTE

FRAGMENTO DEL LIBRO DE DESCARTES  TRATADO DE LAS PASIONES DEL ALMA (1649) ART. 131: CÓMO SE LLORA DE TRISTEZA La otra causa [del llanto] es la tristeza, seguida del amor o de la alegría o, en general, de una causa que haga que el corazón mande mucha sangre por las arterias. Para esto se requiere la tristeza, porque enfriando toda la sangre estrecha los poros de los ojos. Pero como, a medida que los estrecha, disminuye también la cantidad de los vapores a los que deben dejar paso, no basta esto para producir las lágrimas, si la cantidad de vapores no es aumentada al mismo tiempo por alguna otra causa. Y no hay nada que más la aumente que la sangre enviada al corazón por la pasión del amor. Así vemos que los que están tristes, no arrojan continuamente lágrimas, sino sólo a intervalos, cuando reflexionan de nuevo sobre los objetos a los que tienen afecto. Tratado de las pasiones del alma   Barcelona, Planeta, 1984  Traducción de Eugenio Frutos  

Empirisme, radicalisme i utilitarisme són les tradicions intel·lectuals que Stuart Mill recull: El contractualisme polític anglès, des de Hobbes a Locke. L’escepticisme empirista de Hume (1711-1776), que desenvolupa una actitud antimetafísica i antiespeculativa basada en l’experiència com a límit del coneixement. En ètica, Hume és un pragmatista de les emocions (no s’admeten conceptes morals essencialistes, com ara un bé superior, sinó que cada subjecte desenvoluparà una vida emocional concreta que el conduirà a determinades actituds ètiques, i només hi ha un criteri moral compatible amb aquest egoisme: la utilitat. Jeremy Bentham (1748-1832), filòsof utilitarista i fundador del radicalisme polític: llibertat de premsa, reformisme polític i jurídic davant l’autoritarisme monàrquic del primer terç del segle XIX. Exposa els principis de l’utilitarisme moral: el principi de l’interès i l’egoisme, el principi de la felicitat (pl...

Fragmentos de la Expedición nocturna alrededor de mi cuarto (Madrid, Calpe, 1921), de Xavier de Maistre, alrededor de la cuestión del difícil equilibrio entre razón y emoción, donde se manifiesta la reisstencia del romántico a dejar que la razón predomine sobre la emoción: ¡Qué par de extrañas máquinas _exclamé entonces_ la cabeza y el corazón del hombre! Arrastrado alternativamente por estos dos móviles de sus actos en dos direcciones contrarias, la última que sigue le parece siempre la mejor. ¡Oh, locura del entusiasmo y del sentimiento!, dice la fría razón. ¡Oh, debilidad e incertidumbre de la razón!, dice el sentimiento. ¿Quién podrá nunca, quién osará decidir entre ambos? Pensaba yo que sería realmente grande tratar la cuestión en el mismo punto y hora y resolver de una vez a cuál de estos dos quías convenía confiarme por el resto de mis días. ¿Seguiré de hoy en adelante a mi cabeza o a mi corazón? Examinémoslo (cap. XXIX).  Pero la primera reflexión sobre este a...