LA VOLUNTAD PERDIDA (2003)

Reseña mía del libro de J. A. Marina El misterio de la voluntad perdida (Barcelona, Anagrama, 1997), publicada en Lateral, abril de 2003.

Dicen que los libros de no-ficción han ganado terreno

a los de ficción, al menos en número de ventas.

Parece ser que los viejos lectores de novelas se han

transformado poco a poco en lectores de crónicas,

ensayo, biografía, etc. Creemos que a este cambio ha

contribuido grandemente la obra de Marina, y de la

cual tomamos como modelo El misterio de la voluntad

perdida, uno de sus más logrados trabajos de

divulgación y precisamente en un terreno donde

Marina tiene mucho qué decir, la psicología.

Una de las categorías favoritas de la posmodernidad

es el sujeto débil. La decosntrucción de la cosa

pensante cartesiana, aquel ser capaz de por si sólo

fundamentar el conocimiento del mundo, ya no sirve

no ontológica ni epistemológicamente para nada,

porque ya desde Hume la razón y su voz, el sujeto

pensante, han sido sistemáticamente descuartizados

hasta no quedar nada aprovechable. Si a este

saludable ejercicio crítico añadimos lo que el

capitalismo tardío ha conseguido implantar (el

hedonismo en la vida social e individual), entonces se

explica la desaparición de la disciplinada voluntad del

hombre moderno.

Aquí comienza el análisis de Marina, pero en clave

psicológica más que epistemológica o metafísica,

aunque con fuertes vínculos con la ética y la política,

que son los ámbitos donde desemboca la acción

humana, perdida o no la voluntad. El mérito de este

libro consiste en abordar un tema central en la crisis

cultural y social que nos envuelve, desde una

perspectiva compleja y poco considerada, y con un

método que permite a la vez explicar con rigor y

generar interés en lectores que difícilmente se

acercaríana a un manual de psicología, aunque sí

quizás a un libro de autoayuda. Quizás Marina no esté

lejos de este estilo, debido a que describe los

problemas que trata en clave narrativa y para colmo

detectivesca, alrededor de unos personajes definidos

y conocidos para quienes siguen sus obras. Pero no,

en Marina no hay pretensiones chamanistas, ni

proclama el consabido "sálvese usted mismo". En

Marina hay rigor expositivo, hay definición en los

conceptos y contraposición de ideas, magistralmente

compaginadas con humos, intriga y hasta belleza.

La solución que aporta a los problemas de la voluntad

no es asequible; ni se ajusta a los cánones de la

autoayuda, ni se queda en los límites de la

posmodernidad. Hay que recuperar la voluntad, por

difícil que parezca, aunque sea para preservar una

libertad minimalista, una fuerza comparable al

connatus spinoziano, una resistencia a dejarse

absorber por el magma hedonista y nihilista que nos

envuelve.