FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

OTRO INTERESANTE FRAGMENTO DE ALBERTO MANGUEL Toda escritura es el arte de materializar el pensamiento. "Cuando se escribe una palabra _dijo San Agustín_, se hace un signo para los ojos a través del cual entra en la mente lo que pertenece a los oídos". La escritura pertenece a un grupo de artes mágicas relacionadas con la visualización y transmisión de ideas, emociones e intuiciones. Pintar, cantar y leer forman parte de esta peculiar actividad humana nacida de la capacidad de imaginar el mundo con el fin de experimentarlo. En una inconcebible tarde, mucho tiempo atrás, un remoto antepasado nuestro se dio cuenta por primera vez de que no necesitaba realizar una acción para conocerla; que la acción se llevaba a cabo en la mente y que podía observarla, explorarla, reflexionar sobre ella en un tiempo y un espacio de su propia creación. Imaginar algo llevó a nombrarlo, es decir, a traducir ese algo visualizado en un equivalente sonoro, de modo que la enunciación del sonido p...

Fragment d'un text d'Alberto Manguel sobre les dificultats de la comunicació lingüística. Accedir completament al significat dels missatges lingüístics és complicat, però alhora permet a la literatura unes possibilitats inabastables. Hay un problema esencial al que cada escritor (y cada lector) se enfrenta al relacionarse con un texto. Sabemos que leer es afirmar nuestra fe en el lenguaje y en su tan mentada capacidad para comunicar. Cada vez que abrimos un libro, confiamos, a pesar de toda nuestra experiencia previa,en que en esta ocasión se nos transmitirá la esencia del texto. Y cada vez que llegamos a la última página, a pesar de tan valiente esperanza, volvemos a sentirnos defraudados. En especial cuando leemos lo que, a falta de términos más precisos, aceptamos llamar "gran literatura", nuestra capacidad para captar el texto en toda su múltiple y diversa complejidad no satisface nuestros deseos  y expectativas, y nos vemos obligados a regresar al texto u...

LA EDUCACIÓN COOPERATIVISTA: MÁS ALLÁ DEL APRENDIZAJE COOPERATIVO   Fèlix Pardo Este artículo es la versión íntegra del publicado en Nexe 36 Pensar lo que tendría que ser por razones morales o bien pensar lo que podría ser por fenómenos históricos tal vez sea una de las actividades más relevantes del pensamiento humano, por nuestro afán de ir más allá de la realidad presente que nos rodea y limita, abriendo una puerta de escapada, a través de la ideación de utopías, de una realidad futura. Pero es también la actividad más arriesgada. Y esto no solo porque del futuro no tenemos ninguna experiencia (solo podemos apelar a nuestras creencias o fe en su validación), también porque nuestra subjetividad se puede representar con las formas más sombrías y terribles de la razón humana, tal como la humanidad ha experimentado cruentamente en los sistemas totalitarios que se han sucedido a lo largo del tiempo hasta el presente. Hay que decir, en cuanto a este segundo peligro, que t...

El caso de Raimondo di Sangro, principe de Sansevero (1710-1770), constituye un buen ejemplo de la dinámica de la curiosidad y el interés, factores que operan de forma entrelazada, solapando sus impulsos: la curiosidad genera interés por algo, y sucesivamente, la necesidad de satisfacer la curiosidad mediante el interés por investigar tal asunto, despierta la curiosidad por nuevos elementos que van a apareciendo al tiempo que se cubren los diferentes pasos de una investigación. El fragmento que sigue es una excelente muestra de que esa dinàmica entrelazada funciona de forma pulsional (hasta el punto que algunos estudiosos como Freud la relacionan con la libido). Satisfacer la curiosidad sería una forma más de satisfacción de la libido, una forma más de sublimación, quizás. Ahí queda la cuestión. Nos quedamos con el ejemplo de este personaje tan curioso, tan ávido de saber que cayó bajo la sospecha del Santo Oficio; ya se sabe, cualquier manifestación libidinosa es pecado a los ...

Isaías Lerner "Aquel profesor sabía algo fundamental sobre el arte de la enseñanza. Un maestro puede ayudar a sus alumnos a descubrir territorios desconocidos, proporcionarles información especializada, ayudarles a crearse una disciplina intelectuals pero, por encima de todo, debe generarles un espacio de libertad mental en el que tengan la oportunidad de ejercitar la imaginación y la curiosidad, un lugar para aprender a pensar." Alberto Manguel, Una historia natural de la curiosidad . Madrid, Alianza, 2015, pág. 82, refiriéndose a su profesor de literatura de secundaria en Buenos Aires, Isaías Lerner, en los años 60.

La curiositat és un impuls imparable que es mou de forma semblant al riu, que no pot evitar anar a parar al mar (Dante, Paradís X). Seguim: tots els éssers humans tenen per naturalesa el desig de saber (Aristòtil, Metafísica 980a 21). Aquesta aptitud humana és representada en figures com Eva, Pandora, Ulisses, etc., víctimes d'aquest ardore per saber més del que està a la vista, fruit de la insatisfacció. N'hi ha més interrogants que respostes, i de les respostes, molt poques són segures, diu Agustí d'Hipona.  Ens fem preguntes _curiositat_ perquè quelcom no encaixa _insatisfacció_, quelcom que ens porta al per què perquè no entenem quelcom i necessitem una raó o una causa per explicar o intentar explicar allò que no entenem o que no encaixa on esperem que encaixi. Tot això és un cercle, un cercle virtuós, evidentment: satisfer una pregunta amb una resposta no acaba de tancar el procés, tot i que hi ha el risc que passi, sinó que obre pas a nous interrogants perquè...

"Según la teoría de Darwin, la imaginación humana es un instrumento de supervivencia. Para aprender mejor sobre el mundo y, por lo tanto, para estar mejor preparado ante sus escollos y peligros, el homo sapiens  desarrolló la capacidad de reconstruir la realidad externa en la mente y concebir situaciones a las que podría enfrentarse antes de que sucedieran." Alberto Manguel, Una historia natural de la curiosidad . Madrid, Alianza Editorial, Prefacio, pág. 15.

Aunque se da por sentado que los orígenes de la reflexión filosófica se dan específicamente en Grecia, podemos encontrar ejemplos de actitud filosófica  en otras culturas. El ejemplo de los sofistas chinos  es especialmente interesante, porque desarrollaron una actividad similar a los sofistas griegos, casi coincidiendo en el tiempo, y corrieron la misma suerte: sus obras se han perdido, y su pensamiento fue superado por otras corrientes más potentes. Aunque se cita precursores como Huan Duan (siglos V-IV a. C.) y Deng Xi (muerto en 501 a. C.), el momento álgido de esta corriente se sitúa en el sglo IV a. C. La escuela se conoce bajo el nombre de Ming-chia, es decir, "escuela de los nombres y las formas", llamada así porque afrontó el problema de la relación entre las palabras y la realidad, es decir, la relación entre el lenguaje y lo que representa. Por lo visto, su influencia sobre la filosofía china posterior fue escasa, pero no debemos perder de vista que se trata ...